и в последующих рукописях произведения этого жанра практически не встречаются.
Под словом «кондукт», говоря о школе Нотр-Дам, подразумевают примерно то же, что имеют в виду под словом «верс», говоря об аквитанской полифонии. Это разнообразные виды латиноязычной строфической песни. Как многоголосной (чаще всего двух-, но нередко и/или трехголосной, крайне редко встречаются и четырехголосные кондукты), так и одноголосной. Тематикой кондукты школы Нотр-Дам разнообразны: от праздничных, подобно органумам, до паралитургических размышлений о жизни. Существуют также и светские кондукты. Собственно, те же «голиардские песни», о которых разговор шел в четвертой главе, тоже кондукты, и многие из этих песен содержатся в рукописях школы Нотр-Дам. Тексты (и возможно, музыку) нескольких десятков кондуктов написал Филипп Канцлер (около 1160–1235) – известный французский богослов и канцлер Нотр-Дама. Его имя часто упоминается при разговоре о школе Нотр-Дам, наряду с именами Леонина и Перотина.
Один из видов одноголосных кондуктов даже самими средневековыми авторами рассматривался отдельно. Рукопись F завершается отдельной тетрадью, в которой собрано 60 удивительных одноголосных произведений, которые сейчас принято называть ронделями.
Рондели и танцы в церкви
Танцы в церкви – явление для России чуждое и малопонятное, тогда как в Западной Европе, например, в Испании, и сегодня можно найти отголоски прежней практики. А в XII–XIV веках эта традиция переживала свой расцвет.
Впрочем, и в более поздние времена – в XVI и XVII веках – авторы иногда с интересом, иногда с удивлением отмечали как само наличие традиции, так ее удивительную живучесть, несмотря на запреты. Жан Табуро (1520–1595), более известный по анаграмме Туано Арбо, автор танцевального трактата конца XVI века «Оркезография», писал, что «в ранней церкви был обычай, дошедший и до наших дней, танцевать под гимны веры, и его (этот обычай) все еще можно встретить в некоторых местах». И еще даже веком позже иезуит Клод-Франсуа Менестрье (1631–1705) писал, что «видел как в некоторых церквях на Пасху клирики брали за руки хористов и танцевали в церкви, распевая гимны веры».
Рис. 40. Начало 11 тетради рукописи F, лист 463.
Свидетельство Менестрье совпадает с миниатюрой, открывающей последнюю, одиннадцатую тетрадь, рукописи F, в которой собраны рондели. Менестрье также отметил еще одну особенность церковного танца – он исполнялся не круглогодично, а был связан, прежде всего, с двумя большими праздничными циклами – рождественским и пасхальным. К Пасхе был приурочен целый ряд торжеств, которые назывались «цветочными праздниками» – Festa Floralia / Festa Paschalia – выражения, которые можно нередко встретить в пасхальных ронделях.
Рождественский цикл был еще обширнее – начинаясь 6 декабря, дня святителя Николая, он длился до 1 января, «праздника дураков». В это время в некоторых больших соборах было принято символически выбирать епископом мальчика-хориста. И он в окружении других хористов, одетых как пресвитеры, обходил город, иногда восседая на осле. Часто эти процессии сопровождались музыкой. И именно скандалы, связанные с этими празднованиями в Нотр-Дам-де-Пари, так рассердили когда-то парижского епископа Одо де Сюлли.
К этому обычаю относились по-разному. Английский король Генрих VIII Тюдор (1497–1547) отменил его, королева Мария I (1516–1558) восстановила его и так далее. Второй Лионский собор, созванный в 1274 году, выразил общее предубеждение к этому обычаю и другим «сборищам в церкви», но эффект это осуждение вызывало иногда совсем иной.
Иоанн Перкхаузенский (ум. 1362), декан Мосбургского монастыря и автор одного из самых последних манускриптов, содержащих рондели, – Мосбургского градуала, писал:
«На соборе в Лионе были запрещены песни и публичные представления в церкви. Следовательно, в связи с мальчиком-епископом (поскольку этот праздник связан во многих церквях с танцами и восхвалением юными клириками красоты рождества Господа) да пусть не будет мирских представлений, а также шума и криков, и смеха мирских песен в нашем хоре.
Я, Иоанн Перкхаузенский, декан Мосбурга вместе со своими отцами, господами и братьями Иоанном Гейршталем и Окто Вартенверкским записали эту музыкальную книгу и преподносим ее в дар Мосбургскому монастырю.
В ней заключены следующие песни, часто раньше певшиеся во многих церквях с мальчиком-епископом, несколько современных песен и несколько песен написанный мной, чтобы эти песни, выходящие из уст молодых клириков с восхвалением и благоговением воспевали Господа, отринув мирскую любострастность».
С конца XIII века французские слова «rondel» и «rondiaus» применялись по отношению к музыкальной форме ABaAabAB, где а и b – две разные музыкальные темы, прописные буквы (A, B) обозначают припевы, а строчные (a, b) – запевы. В этой форме написана большая часть ронделей рукописей F и Tours Ms.927, хранящейся сейчас в муниципальной библиотеке Тура, Франция. Турская рукопись также составлена в XIII веке. Иоанн де Грокейо , парижский теоретик рубежа XIII и XIV веков, так описал эту форму под именем «ротундель» или «ротунда»: «Песнь (сantilena) многими называется рондо (закругленной, rotunda) или ронделем (ротунделем, rotundellus), поскольку она наподобие круга замыкается в себе самой и начинается и заканчивается одинаково. Мы же называем рондо (закругленной) или ронделем (ротунделем) только такую форму, части которой не содержат мелодии, отличающей ся от мелодии ответа или припева». В качестве примера Иоанн де Грокейо приводит песню «Toute sole passerai le vert boscage», написанную в форме ABaAabAB. А дальше упоминает, что ротундели/рондели поются юношами и девушками на праздниках.
Итальянский поэт XIV века Антонио да Темпо также говорит о ронделе (rotundellus), правда, считает, что он называется таким образом, потому что поется для круговых танцев, особенно во Франции. Текстуально рондели связаны прежде всего с Рождеством и Пасхой, иногда (гораздо реже) они посвящены тем или иным святым. Чаще всего – святому Николаю.
Как святой Николай стал Санта-Клаусом
Николай Чудотворец (ок. 270 – ок. 345) в конце жизни был архиепископом Мир Ликийских (в районе современной турецкой провинции Анталья), боролся с язычеством, отдал свое наследство нуждающимся, защищал невинных и, возможно, участвовал в Первом Никейском соборе. И это практически все, что мы с какой-то долей уверенности можем сказать о его жизни. Но его посмертная история куда богаче! После смерти считалось, что тело святого стало мироточить, и в VI веке на его могиле построили базилику, а в начале IX века и поныне существующую церковь Святого Николая.
Рис. 41. Церковь Святого Николая.
В 792 году знаменитый халиф Харун ар-Рашид (766–809) послал флот разграбить остров Родос. На обратном пути были разграблены Миры Ликийские, но гробница святителя Николая не была затронута.
Но что не удалось войскам Харуна ар-Рашида, сумели совершить купцы из Бари через три
