от него будущее.
На протяжении многих лет отец Иоанн вел обширную переписку. Каждый день он получал письма от людей, делившихся с ним своим горем или радостью, просившим у него совета по духовным или житейским делам. Он вникал в жизненные обстоятельства людей и от своего многолетнего опыта давал им рекомендации, как поступить в той или иной ситуации.
В силу близорукости для ведения переписки он пользовался помощью секретаря. С 1981 года секретарские обязанности выполняла Татьяна Смирнова, которая пришла к нему, еще будучи студенткой. Она сортировала письма по степени срочности или значимости: от папки «Скорая помощь» (письма, требующие неотложного ответа) до папки «Капризы» (письма, на которые можно не спешить с ответом). К каждому полученному письму отец Иоанн относился вдумчиво, иногда его ответ превращался в целый трактат на богословские или нравственные темы. Некоторые корреспонденты переписывались с отцом Иоанном в течение многих лет.
Значительную часть, примерно две трети адресатов писем отца Иоанна составляют женщины. Обращались они к нему и по духовным вопросам, и по семейным, и по житейским. Среди оставшейся трети немало священнослужителей, которые искали совета у батюшки или просто просили молитв. Некоторые письма адресованы семейным парам, а некоторые имеют коллективного адресата и предназначены для распространения среди верующих.
Позднее, уже в 2000-е годы, часть этих писем была опубликована, и православные читатели смогли оценить объем его корреспонденции, глубину, с которой он раскрывал затрагиваемые темы. По объему и разнообразию эпистолярного наследия отца Иоанна (Крестьянкина) можно сравнить с другим выдающимся подвижником – святителем Феофаном Затворником.
Проповеди отца Иоанна
Произнесение проповедей за Божественной литургией было той частью пастырского служения, к которой отец Иоанн всегда тщательно готовился. Свои проповеди он писал заранее, а потом произносил по написанному тексту, лишь иногда отклоняясь от него. Читал он очень выразительно, то повышая, то понижая голос, кивая головой и жестикулируя. Проповеди его иногда были очень длинными и могли продолжаться по тридцать-сорок минут.
Архимандрит Иоанн беседует с посетителями.
Фрагмент фото
В начале его проповеднической карьеры, когда он еще служил в Москве, произошел случай, о котором он сам впоследствии рассказывал. Ему надо было подготовить проповедь о любви, и, дабы никто ему не мешал, он заперся в комнате и не отвечал на периодически повторявшийся стук в дверь. Вечером, выйдя в коридор, он увидел соседку, которая смущенно сказала:
– Иван Михайлович, верно, вас не было дома, а мне не на что было хлеба купить, и я так вас ждала, чтобы занять копеечку.
Архимандрит Иоанн проповедует в Михайловском соборе Псково-Печерского монастыря
Отец Иоанн так и не смог произнести написанную проповедь, потому что совесть обличала его. Слова должны соответствовать делам, и, если человек говорит, но не делает, его слово будет, по выражению апостола Павла, «медью звенящей» и «кимвалом звучащим». Урок был усвоен на всю жизнь.
В центре проповеди отца Иоанна, как и в центре всей его духовной жизни, всегда стоял Христос, искупивший человечество Своей крестной смертью: «Все мы без исключения причастны к этой смерти. Нашего ради спасения смертью почил Христос, Сын Человеческий. Крестной смертью Сына Божия попрана смерть, и милость Божия даруется людям. Смерть вещает о беспримерном деле, яже сотвори Бог – Святая Троица. Гроб, заключив в себе источник жизни, стал живоносным и несет безмолвную проповедь, и человечество призвано услышать ее, чтобы жить. Слово о любви Творца к Своему творению звучит в этой проповеди, любви к грешному и неблагодарному человеку».
Какое завещание оставил людям умерший на Кресте Иисус? «Кратко оно может быть выражено всего тремя словами: молитва, покаяние, любовь! Забыть это завещание – значит отвергнуть свое спасение. Уклонившись со спасительного пути, мы не сможем оправдаться ни неведением, ни непониманием, так как премудрость Божия жертвенным служением Спасителя указала людям определенный и простой ориентир, который всегда, как компас, указывает направление жизни: правда и ложь, истина и заблуждение, добро и зло, жизнь и смерть. Путь Божий и путь вражий! И не изыщем мы иного среднего варианта, где бы свет и тьма соседствовали и мирились друг с другом. И отношение ко Христу, который есть Путь, Истина и Жизнь конкретно свидетельствует о выборе жизненного пути человеком».
Рядом со Спасителем, когда Он умирал на Кресте, стояла Его Пречистая Матерь, Которую Он вручил попечению Своего любимого ученика: «С тех далеких времен материнская любовь Царицы Небесной помогает нам спасаться, бороться против своих грехов и стремиться к благодати. Мать же ищет в богодарованных чадах только дорогие черты Сына своего. И что не сделает Она для них! Она и падшего восставит, заблудшего отыщет, умершего душой воскресит. Материнскую любовь Царицы Небесной и попечение о нас грешных хорошо знают все христиане».
Отец Иоанн на Святой горе в Псково-Печерском монастыре.
1970 г.
Ходатаями за нас являются и святые. Они «при земной жизни своими великими подвигами приближаются к Богу», а после их блаженной кончины Господь зримо для нас прославляет их в святых мощах. Поэтому «мы обращаемся к прославленному святому, молимся перед ракой с его мощами, просим себе помощи в тех или иных наших делах и получаем просимое».
Отец Иоанн напоминает о том, что православная вера – не просто интеллектуальная убежденность в истинности догматов, но и жизнь по заповедям Божиим. Он говорит о пяти основах православной веры: «Основу этой веры составляет сердечная, глубокая, живая вера в Живого Триипостасного Бога – Творца неба и земли, Вездесущего, Всевидящего, Всемилостивого… Второй основой нашего Православия является вера в Иисуса Христа как Сына Божия и Искупителя мира. Вера в то, что Он вместе со Святым Духом (и не без участия Отца Небесного) и призывает, и освящает, и просвещает, и умудряет нас ко спасению, соединяясь с нами в таинстве Святого Причащения. Третьей основой нашей православной веры является вера в будущую, загробную жизнь, в единство Церкви земной и небесной, в ходатайство за нас Богоматери и всех угодников Божиих. Четвертой основой являются наша христианская любовь, братство и милосердие друг ко другу как членов единой семьи, единого тела – Церкви Христовой. Пятой основой является она сама – эта Церковь Христова, ее Священное Предание, ее установления, богослужение, таинства, обряды, творения святых отцов, постановления и правила Вселенских и Поместных Соборов и весь многовековой благодатный опыт жизни во Христе и ее руководства ко спасению своих верных чад».
Архимандрит Иоанн за богослужением в алтаре Сретенского храма в день его освящения.
1980 г.
О значении Церкви отец Иоанн не устает напоминать в своих проповедях: «Она освящает наше появление в мир таинством Крещения, сопровождает нашу жизнь благодатными дарами других таинств и молитв. Напутствует нас в мир иной своими дивными песнопениями, разрешительными молитвами и благословениями. Вся жизнь наша – от колыбели до могилы – проходит под ее святым руководством и благословением. Особо ощутительно ее значение в общественной молитве (в храме) и в руководстве нашей духовной жизнью. Это она, благолепно украшая наши дивные храмы святыми иконами, располагает нас к молитвенному возношению наших душ и сердец ко Господу Богу. Это она услаждает, духовно питает и захватывает наши души глубоким смыслом и стройностью своих богослужений. Это она освящает и укрепляет благодатию своих молитв и таинств наши немощные, сиротливые души».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Любовь христианина к Церкви выражается в том, что он любит храм Божий. О значении храма отец Иоанн говорит очень проникновенно, из собственного глубокого опыта соприкосновения с Богом через храмовое богослужение: «Храм – это место особого проявления благодати Божией.
