Мы уже говорили в главе 5, что труд восстановления составляет процесс освящения. Бог искупает поврежденные, погибшие части нашей души, выводит их к свету Своей милости и истины.
Многие люди ошибочно полагают, что этот процесс Бог осуществляет лично, без чьей–либо помощи. Они думают, что для исцеления нам нужно одно: исполнять заветы Библии.
Однако Библия вновь и вновь твердит нам, что мы должны искать людей, которые помогли бы нам вновь обрести духовное и эмоциональное благополучие. Корень еврейского слова «hazaq» («восстановление») означает «связывать», а также «укреплять руки» — сразу возникает образ сильных рук, поддерживающих слабые.
Одна моя знакомая в старости настолько ослабела, что не могла даже есть самостоятельно. И я, взяв ее руку в свою, помогал ей поднести ложку ко рту. Акт «hazaq» сближал нас.
Это свойство патриарха Иова наблюдал и отметил Элифаз: «Вот, ты наставлял многих, и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял» (Иов 4:3–4). Элифаз радовался, когда Иов оказывал другим «hazaq», хотя сам не сумел сделать того же для своего друга. Так и Ионафан поддержал Давида в час нужды, «укрепил его упованием на Бога» — через посредство Ионафана до Давида дошла Божья любовь.
Библия не определяет, каким именно образом Бог удовлетворит ту или иную конкретную нужду — напрямую или через посредство людей, но мы не должны предпочитать акт Божьей любви акту любви человеческой. Бог послал Павлу Тита (см. 2 Коринфянам 7:6), Бог так возлюбил мир, что послал ему Своего Сына. Позвольте же Богу прикоснуться к вам так и через того, как и через кого Он сочтет нужным.
Не убавляйте цену воплощения
Курс терапии трудно давался Кэрол. Недавно после продолжительной болезни умер ее отец. Смерть его не была неожиданностью. Неожиданностью для Кэрол явилось то, что стало открываться ей в их отношениях с отцом.
Довольно долго Кэрол рассказывала мне, каким человеком был ее отец: любящим, заботливым, сильным, защищавшим ее. Всех мужчин в своей жизни она мерила одной меркой — похожи ли они на ее отца. Единственная проблема заключалась в том, что отец оставил Кэрол и ее мать, когда девочке едва исполнилось два года, и на всем протяжении ее жизни то поддерживал, то прерывал контакт с ней.
Кэрол создала образ идеального отца, она приукрасила реальный образ, чтобы укрыться от боли, от чувства постоянной утраты, ведь у нее не было отца. Только после его смерти она начала смиряться с утратой отношений, произошедшей несколько десятилетий ранее, стала воспринимать своего отца как реального человека: эгоцентричного, поглощенного собственными проблемами, не имевшего времени для нее. Кэрол пришлось проработать тяжкую утрату — утрату человека, которого никогда не существовало в действительности.
У Кэрол не было в детстве отца, с которым она могла бы общаться, который играл бы с ней, водил на прогулки. В отсутствие реального образа отца она создала этот нереалистичный образ и с ним сравнивала любого мужчину, приглашавшего ее на свидание.
Физический факт существования отца не мог спасти Кэрол от ощущения покинутости и утраты. Ей нужен был отец в доме, отец во плоти, реальный, живой отец. Это отражение той потребности, которую Бог различает в каждом из нас: нам мало абстрактного знания о существовании Бога, нам требуется Бог во плоти, живой Бог — Христос.
Эта сводящая с ума доктрина — «Раз у вас есть Бог, больше вам никто не нужен» — разлучает нас с Иисусом–Человеком, уменьшает ценность воплощения, этого центра и средоточия христианского учения.
Религия, основанная на воплощении. Большинство религий содержат предписания относительно того, как человек может приблизиться к Богу: совершая определенные ритуалы, исполняя заповеди, стараясь жить как можно лучше или же обнаруживая Бога в самом себе.
Но христианство не предлагает нам тянуться к Богу, искать путь к Нему — Он Сам сошел к нам, Он Сам уготовил нам путь: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Коринфянам 5:19). Бог увидел, что мы попали в беду и никогда не сможем воссоединиться с Его святостью, и Он проделал всю работу за нас: Христос уплатил за наши грехи на кресте.
Согласно христианской вере Бог стал человеком — вот что означает воплощение. Бог стал плотью ради нас.
Воплотившись в человека, Бог освятил и укрепил нашу человеческую природу, Он сделал для нас приемлемым просто быть человеком — нам не нужно отказываться от своей природы, выходить за ее пределы, чтобы достичь духовности. Напротив, чтобы достичь большей духовности, нам нужно развивать в себе человеческое начало.
Став человеком, Бог показал нам, что Он понимает наши страдания. Он всегда был рядом с нами. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).
Он сделался человеком в большей степени, чем кто–либо из нас может себе представить: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Чудо христианства заключается в том, что Богочеловек принял на Себя наш грех и держал его на Своих плечах, пока не расплатился за него. Он принял на Себя наши грехи и то наказание, которого мы заслуживали. Так чудотворным обменом Он сделал возможным для нас принять Его праведность и примириться с Богом.
Итак, плоть, кости, кровь и даже грех, сопряженный с человеческой природой, настолько важны для Бога, что Он сделался человеком. Это значит, что человеческая природа не так уж плоха. Более того, мы можем многое узнать о любви, глядя на различные способы, которыми Богочеловек проявлял Свою любовь к людям. Он учил их, лечил, возлагал на них руки, плакал вместе с ними, посещал их в домах и даже просил трех человек разделить с Ним Его скорбь в Гефсиманском саду: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матфея 26:38).
Так Он удовлетворял наши потребности, когда жил на земле: непосредственным проявлением любви и сочувствия, прикасаясь руками к людям. Воплощение Христа показывает, как абсурдно мнение, что мы не нуждаемся в людях. Сам Бог нуждался в людях, когда жил на земле.
Вот почему учение о достаточности Бога столь неудовлетворительно. Сторонники это сводящего с ума убеждения представляют себе Христа Богом, но едва ли человеком вопреки библейской доктрине, именующей Его вполне Богом и вполне Человеком. Тем самым они ограничивают и заступничество Христа перед Богом, проповедуя нам не библейского Христа, не полноценного Богочеловека.
Гностическое расщепление. Источником учения о достаточности Бога является гностицизм — древняя теория, утверждавшая, что человеку достаточно духовного познания, а материя, являясь противоположностью духу, заведомо греховна. Плоть — зло, только дух — благо. Гностик хотел как можно дальше уйти от своей плоти, устремляясь к духу.
Отсюда естественное следствие: гностики сурово обращались со своими материальными телами, широко практиковали аскетизм, калечили себя, изолировались от других людей, всячески стараясь отделить дух от плоти. Они представляли себе Христа как чисто духовное создание, не запятнанное соприкосновением с плотью.
В начале своего Первого Послания Иоанн опровергает эту ересь:
«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни»
(1:1).
Апостол говорит нам, что Христос был человеком по имени Иисус, Он жил среди людей, дышал одним воздухом с ними, притрагивался к ним, умер за них. И мы можем любить других, как Он любит нас. Чем духовнее христианин, тем более он человечен.
Вот почему так важно выражение «Тело Христово». В таких текстах, как Римлянам 12, 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4, мы читаем, что Церковь действует так, как действовало бы Тело Христово, если бы Иисус продолжал Свое физическое существование на земле. Мы должны любить друг друга, носить бремена друг друга и поддерживать друг друга. Мы — Его руки.
Узнавать о Боге. Мы больше узнаем о природе Бога из своих отношений с людьми. Вот почему Библия говорит: «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 4:20). Люди разобщенные, разъединенные друг с другом испытывают затруднения, когда стараются познать Бога, приблизиться к Нему.
Мы постоянно сталкиваемся с этим в своей медицинской практике, в особенности когда пытаемся лечить христиан, которые, пройдя через гностицизм и учение о достаточности Бога, так и не сумели ощутить близость к Нему. Только когда эти люди устанавливают связи с надежными друзьями, они постепенно начинают ощущать близость Бога. Лишь разобравшись с материальными истинами, мы можем познать истины духовные.
