ВОПРОС: Вы сказали, что все, что случается с нами, зависит от того, что мы хотим, и от того, что мы заслужили. А есть ли события, которые не зависят от наших желаний или нашей кармы?
ОТВЕТ: Всевышний может поместить нас в ту или иную ситуацию, которая не будет непосредственно связана с нашей кармой, но будет отвечать общему направлению нашей деятельности. Например, благодаря своим возможностям и своей карме мы хотим и заслуживаем быть учителем или помощником других, что означает, что нам необходимо обрести тот или иной опыт, связанный с нашим призванием, а не с определенным видом кармы. Такой опыт в конечном итоге поможет нам проникнуться состраданием к другим и помогать тем, кто страдает от этой кармы.
Порой события нашей жизни являются отзвуком не наших действий, а наших качеств. Когда у человека есть качества учителя, он обретет соответствующий опыт, что подготовит его к тому, чем он станет заниматься в будущем. И все это основано на качествах человека, которые, в свою очередь, зависят от того, что он заслужил и чего хочет. Многие люди, в том числе псевдо-спиритуалисты, прямо или косвенно обвиняют Господа в своих бедах; это обманщики, привыкшие вымещать свою злобу на Боге. Такие люди клеймят Бога, стоит лишь в их жизни начаться событиям, которые, по их мнению, не имеют ничего общего с их качествами, мыслями или поступками. В результате они уверены, что Бог обманул их или совершил ошибку.
Всегда помните, что пути Верховной Личности Бога неисповедимы. Например, у кого-то злая мать, хотя сам человек обладает всеми возвышенными качествами. Из ведической истории мы знаем о Прахладе Махарадже, невинном мальчике, чьим отцом был демон. Но не поступки Прахлады в прошлом привели его в семью демона, а его качества - так весь мир узнал, как можно сохранить чистоту помыслов даже во враждебной среде. У матери может родиться слепое дитя, за которым она будет ухаживать всю жизнь. Но это не значит, что мать расплачивается за свои грехи; ее качества и желания наряду с тем, что она заслужила, позволили ей иметь дитя, которое поможет ей развить больше сострадания и внимания к нуждам других. Нас не всегда учат так, как мы бы того хотели. Причиной той или иной ситуации становится определенная черта нашего характера или наше желание.
Карма не ошибается, и уж тем более не ошибается Всевышний. Вот почему мы обращаемся к Нему, называя Его summum bonum, Абсолютной Истиной. Когда люди считают свои проблемы неразрешимыми, это значит, что у них нет веры в Бога. Когда они думают, что не заслужили той или иной проблемы, они на самом деле богохульствуют, считая Бога нечестным. Вот почему мы изучаем жизни великих преданных из всех варн (сословий) и ашрамов (духовных укладов жизни), которые прошли через «огонь, воду и медные трубы», но сохранили свою любовь и веру в Бога. Они ни на минуту не прекращали славить Бога, независимо от того, какие испытания Господь приготовил для них. Они были неизменно благодарными и внимательными.
Нам следует на деле развить такую глубину понимания, если мы хотим вернуться в духовный мир. Пока мы по-настоящему не разовьемся духовно, мы будем продолжать страдать. Держась за веревку, мы почувствуем боль и напряжение. Когда боль станет нестерпимой, мы отпустим веревку и свалимся вниз. Мы набросимся с обвинениями на тех, кто стоит наверху у колодца, ругая их за наше падение, или, потеряв энтузиазм, начнем повсюду искать недостатки и утратим веру. Все эти неблагоприятные умонастроения разовьются из-за нашей склонности к обману, что так же связано с нашим выбором и нездоровым притворством. Мы усложняем простые и важные вещи - такова природа майи. Она возводит столько преград между нами и вечно обновляющейся любовью Кришны. Самсара, повторяющиеся рождение и смерть - вот удел тех, кто не избавляется от всего наносного, что мешает нам всерьез взывать к Господу и приклонять слух к Его посланию.
ВОПРОС: Мне кажется, что разница между благотворным и неблаготворным притворством определяется верой.
ОТВЕТ: Да, это зависит от того, в кого и во что мы верим, а также от качества этой веры. Каждый верит в кого-то или во что-то. Вера может быть навязана гунами невежества, страсти или благости; вместе с тем вера также может быть направлена на трансцендентное. С кем и с чем связана наша вера, будет определяющим фактором в нашем жизненном опыте, откровениях и уровне духовного развития. Слабая, нестойкая вера приведет к неблаготворному притворству, тогда как сильная, зрелая вера, позволяя нам представить себе будущее, с нетерпением ожидать его и устремляться к нему, приведет нас к благотворному притворству.
ВОПРОС: Вы говорили о важности отождествления себя с качествами сат-чит-ананда-виграхи и объясняли это в связи с мана-севой. При этом Вы подчеркнули важность руководства на этой стадии. Не могли бы Вы подробней рассказать об этом?
ОТВЕТ: В «Харинама-чинтамани», замечательной книге, посвященной силе повторения святого имени Господа, ее автор Харидас Тхакур рассказывает, каким образом духовный учитель раскрывает своему ученику изначальную сварупу, или его вечное положение рядом с Кришной в духовном мире. Хотя ученик все еще пребывает в материальном теле, есть правила и духовная наука, направляющие ум таким образом, чтобы постепенно становилось ясно, кем изначально мы являемся в духовном мире. В этой книге также объяснено, каким образом духовный учитель показывает нам, что нас ждет. Это похоже на то, как портной шьет костюм. Когда костюм готов, от нас зависит, надеть его или попросить сделать кое-какие изменения. Все это - часть сокровенной эзотерической науки. Это часть нашей традиции, Гаудия-вайшнавизма, однако этим нельзя заниматься легкомысленно и не освободившись от греховных устремлений.
Наш духовный учитель не уделял этой теме много внимания, поскольку в то время существовало множество сахаджиев, спиритуалистов, отклонившихся с пути. Эти люди пытались воспользоваться этой наукой без должной адхикары (квалификации) и потому становились лицемерами вместо того, чтобы трансцендентно притворяться или сосредоточивать свой ум на духовном. Тот, кто хочет по-настоящему заниматься такой деятельностью, должен вначале воспитать свой ум и обрести необходимые качества и культуру. Тогда, хотя тело продолжает активно действовать в материальном мире, наш ум устремляется ввысь, пробивается сквозь гуны материальной природы, и события в нашем непосредственном окружении перестают порабощать нас.
ВОПРОС: Спасибо Вам огромное за обсуждение этих вопросов. Был момент, когда Вы стали говорить о том, как углублять свою духовную жизнь. Считаете ли вы, что в духовном развитии важную роль играют молитвы, воспевание, поклонение и следование указаниям духовного учителя?
ОТВЕТ: Да, мы должны уделять внимание всем этим аспектам садхана-бхакти, культуры преданности, но вместе с тем у нас должна быть лаульям, духовная жажда. Необходимо осознать важность этого чувства. Видение возможностей и понимание природы врагов ума помогут нам усилить духовную жажду. И когда это произойдет, мы сможем уйти в сторону от прежней кармы и безумных мыслей. Множество внутренних проблем развиваются, когда мы смиряемся с посредственностью и неудачей. Нам станет проще достичь успеха и победы, если мы поверим в истинную природу нашего подлинного «Я». А сейчас мы просто отстраняем себя от того, что вполне доступно.
Принятие своего истинного «Я» послужит нам ориентиром в признании силы, заложенной в нас. Наше «Я» будет ориентиром в поисках любви, которая здесь, рядом с нами, хотя мы постоянно отвергаем ее существование. Мы возвели столько преград, позволив таким тлетворным влияниям, как хронические тревоги, страхи, жадность, стрессы после травм, мания преследования, боязнь, депрессия, гнев, похоть, зависть и все виды иллюзий завладеть нашим умом. Но раз уж у нас хватило сил приютить у себя этих врагов, мы также можем принять решение их прогнать. Мы использовали свою свободу воли, чтобы пригласить и полностью отождествить себя с этими нездоровыми ощущениями, не понимая, что вполне способны отстраниться и распрощаться с ними. В результате у нас может появиться энтузиазм и жажда, чтобы убрать с дороги все неблагоприятное и обратить свой взор к тому, что правильным образом вдохновляет и наделяет нас силой.
