W.E.Ward(пер. В. Р.)
Библиография: Н.Р. Van Dusen,Spirit, Son, and Father;L. Hodgson,The Doctrine of the Trinity; C.C.Richardson, The Doctrine of the Trinity; C.Welch, In This Name: The Doctrine of the Trinity in Contemporary Theology.
См. также: Бог,учениеоНем; Троица; Халкидонский собор.
Ипполит (Hippolytus, са. 170са. 236).
Грекоязычный пресвитер в церкви в Риме; возглавлял борьбу против епископа Каллиста, закончившуюся церковным расколом. Вместе со сменившим Каллиста на епископской кафедре Понтианом был сослан в Сардинию в годы правления императора Максимина (235). Перед своей смертью в Сардинии Ипполит, вероятно, помирился с Понтианом, и оба были прославлены как мученики.
Ипполит автор нескольких важных трудов. В книге "Обличение всех ересей" (края также известна под названием "Философумены") он в основном анализирует учение гностических сект, все ошибки к-рых связывает с философией. "Апостольские постановления" Ипполита это наиболее полный источник правовых и литургических традиций доникейской Церкви, относящихся к крещению, евхаристии, рукоположению и вечере братства. "Комментарий на Даниила" представляет собой, вероятно, самый древний комментарий ортодоксальной Церкви; он написан в духе хилиастической эсхатологии. В трактате "Против Ноэта" критике подвергнута ранняя форма модализма. На статуе Ипполита, предположительно изготовленной еще при жизни, выбита надпись, перечисляющая его творения, а также приводится таблица для расчетов празднования Пасхи.
Воззрения Ипполита обрели четкую форму в ходе полемики с Каллистом. Помимо разницы в происхождении (Каллист в прошлом был рабом и практически не имел образования, в отличие отИпполита свободного, высококультурного человека) и участия в острой борьбе за епископскую кафедру, их разделяло несогласие по двум важным доктринальным вопросам. Ипполит отстаивал христологию Логоса и различал Отца с Сыном до такой степени, что Каллист называл его "дитеистом". В свою очередь Каллист и его предшественник Зеферин делали столь большой упор на единство Бога, что Ипполит не видел разницы между их учением и модализмом Савеллия. Кроме того, Ипполит придерживался ригористических взглядов на церковную дисциплину; он отвергал какуюлибо возможность примирения Церкви с теми, кто виновен в тяжких грехах, и оставлял право их прощения Богу. Позиция Каллиста отличалась большей гибкостью, и он провозглашал готовность Церкви к прощению, особенно в случаях сексуальных прегрешений.
Е.Ferguson (пер.Ю.Т.) Библиография: С.Wordsworth, Hippolytus and the Church of Rome:J.J. I. von Dollinger,Hippolytus and Callistus; A. d'Ales,La theologie de Saint Hippolyte;R.H.Connolly,The SoCalled Egyptian Church Order and Derived Documents; B.S. Easton, The Apostolic Tradition of Hippolytus;J. M. Hanssens, La liturgie d'Hippolyte;Gregory Dix,The Treatise of the Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome.
Ирвинг, Эдвард
(Irving, Eduard, 17921834). Пастор Евангелической Шотландской церкви, сделавший попытку отойти от антихаризматической позиции протестантской Реформации и привнести харизматические черты в протестантизм. Талантливый, обладавший необыкновенным даром убеждать, Ирвинг уже в начале служения критиковал коллегевангеликов. Считая себя пророком, посланным Богом с особой вестью к протестантам Британии, он с готовностью принял в 1822 г. предложение стать пастором в скромномЛондонском приходе. Скоро его проповеднический талант получил признание; толпы людей стремились попасть к нему на службу, в связи с чем к 1827 г. быласпециально построена огромная церковь на Риджентсквер.
Страх перед либерализмом и разочарование в предпринимательскооптимистическом духе евангеликов побудили романтически настроенного Ирвинга вместе с многими другими протестантамиконфессионалистами искать ответы на животрепещущие вопросы современности в "золотом веке" прошлого. Этим веком была Реформация; но если британские конфессионалисты обращались к ее учению, Ирвинг избрал особый путь. Он пришел к выводу, что сила Реформации в ее теологии таинств, и потому особенно подчеркивал харизматический сакраментализм, факт присутствия и действенности Св. Духа в крещении.
В сознании своей правоты он укрепился, познакомившись с первыми англиканскими евангеликамипремилленаристами. С грядущим возвращением Иисуса Христа он связывал конец евангелизма и либерализма. Более того, он предвидел короткий период, предшествующий Второму пришествию, когда Св. Дух изольется в последний раз. Страстная вера и энтузиазм сделали его первым популяризатором идей премилленаризма в XIX в., оказав влияние на общепризнанных основателей премилленаристского движения Плимутских братьев Дж. Дарби и др. Отныне Ирвинг защищал харизматическую эсхатологию.
Важнейший этап в становлении его религиозных воззрений вера в еще одно излияние "необычайных" даров Св. Духа перед Вторым пришествием. Кроме того, он разрабатывал харизматическую христологию, края учила, что в своем воплощении Иисус Христос обрел человеческую природу, поврежденную грехопадением, но действие Св. Духа ограждало Его от греха. Такие воззрения вызвали многочисленные протесты в Шотландской церкви, к-рые только усилились, когда Ирвинг объявил, что его учение прокладывает путь окончательной победе Христа, традиционный же кальвинизм неспособен решить эту задачу.
Весной 1830г. распространились слухи, что на западе Шотландии "говорили на языках"; в течение всего года такие же случаи наблюдались в церкви на Риджентсквер. Пресвитерия лишила Ирвинга кафедры, а в 1833 г. решением Генеральной ассамблеи Шотландской церкви ему было запрещено служение. Вместе со своими последователями (почти все они раньше принадлежали к англиканамевангеликам) он влился в движение, носившее название Кафолической апостольской церкви. Хотя статуе его оказался значительно ниже, чем у лидеров движения, за к-рыми признавалась апостольская преемственность, он не возражал. Несколько месяцев спустя Ирвингскончался.
I.S. RENNIE(nep. Ю.Т.) Библиография: M.OIiphant,The Life of Edward Irving, 2vols.; G. Carlyle,The Collected Writings of Edward Irving,5 vols.; A.L. Drummond, Edward Irving and His Circle:R.A.Davenport, Albury Apostles;E. Sandeen,The Roots of Fundamentalism;G. Strachan, The Pentecostal Theology of Edward Irving; W. Oliver,Prophets and Millennialists;H.C. Whitley, Blinded Eagle.
Ириней Лионский (Irenaeus, са. 130ca. 200).
Один из греческих отцов ранней Церкви. В юности Ириней был учеником Поликарпа, епископа Смирнского, ученика евангелиста Иоанна. В зрелые годы он стал епископом Лиона в Галлии. Ириней ("мирный") принимал участие в спорах вокруг монтанизма и по поводу даты празднования Пасхи, пытаясь примирить римскую точку зрения с малоазийской.
Целиком сохранились два его трактата. Трактат "Изложение проповеди апостольской", вероятно, задуман как апология или катехизис. Христос и христианство представлены здесь как исполнениев. з. пророчеств. Историяспасения разворачивается как история заветов Бога с человеком.
" Против ересей "(" Обличение и опровержение лжеименного знания") полемический трактат, направленный против гностицизма. Вместо гностического мифологического толкования Св. Писания, связывающего материю со злом, и эсхатологического спиритуализма Ириней предложил толковать Св. Писание, учитывая совокупный опыт апостольской проповеди ("правило истины"), а также библейское учение о сотворении мира, искуплении, воскресении и хилиастической эсхатологии.
Самый ценный вклад Иринея в теологию учение о восстановлении (гесаpitulatio).Полностью божественный Христос стал полностью человеком, чтобы вобрать в себя всю человеческую природу. То, что было утрачено через непослушание первого Адама, восстановлено через послушание второго Адама. Христос прошел через все этапы человеческой жизни, устоял против всех искушений, умер и воскрес, одержав победу над смертью и дьяволом. В своих сопоставлениях Ириней идет еще дальше и называет Деву Марию новой Евой. Те, кто приобщился ко Христу, могут вкусить плоды Его победы.
Ириней способствовал развитию церковного устроения учением об апостольском преемстве. Гностики притязали на то, что они владеют тайным апостольским преданием. Ириней утверждал, что, если бы апостолы захотели передать какиенибудь тайны, они доверили бы их тем, кого они поставили епископами. Преемство переходило от одного человека, занимавшего учительскую кафедру, к другому, а не от поставляющего к поставленному. Публичная природа учения, преподаваемого епископами, и единство учения во всех церквях гарантировали подлинное апостольское преемство. В пример Ириней приводит Римскую церковь, основанную Петром и Павлом.
Сохранившиеся труды Иринея считают самыми ранними христианскими трактатами, где осуществляется соотнесение со Св. Писанием в его целостности с ВЗ, НЗи н. з. сочинениями, к-рые вместе приближаются к современному канону.
