окончил свою жизнь во плоти так, а не иначе. Ибо тем способом, каким Бог прежде [всех] век определил жизнь каждого [человека] с пользой для него, таким же образом Он изволяет вести каждого к подобающему концу [его] жизни – праведному или неправедному.
3. Если бы одним и тем же был смысл естества и благодати4, то было бы достойно удивления и изумления [385.происходящее в соответствии с естеством, но вопреки благодати или в соответствии с благодатью, но вопреки естеству. Однако поскольку смысл естества и смысл благодати отличаются друг от друга, постольку ясно и очевидно, что как святые они творили чудеса вследствие благодати, а как люди они претерпевали страдания вследствие естества, ибо благодать не уничтожает страдательного начала естества и смыслы естества и благодати никоим образом не смешиваются друг с другом. И поймем, что благодать Божия по Домостроительству относительно пребывающих под руководством Промысла всё свершает в святых, в живых и умерших, промышляя о спасении других [посредством них], как посредством собственных орудий5; но святые производят это в других не по [законам] естества, а благодаря благодати. Это относится и к телу Елисея.
4. Но поскольку душу боголюбцев больше радуют умозримые [смыслы вещей], чем повествуемые [факты]6, то мы говорим, что поверхность тела есть благочестие великого апостола, из-за которого он для одних – запах живительный на жизнь, для других – запах смертоносный на смерть (2 Кор. 2:16) 7; платки – становящиеся явными смыслы его умозрительного созерцания; а опоясания – возвышенные способы [осуществления] добродетельного и деятельного любомудрия, ибо говорят, что опоясания носят в руках. И те, кто воспринимает эти смыслы и способы, которые, словно благоухание, испускает поверхность тела, то есть благочестие блаженного апостола, получают исцеление от угнетающей их немощи. Одни изгоняют недуг неведения посредством смыслов созерцания, словно посредством платков; другие полностью истребляют хворь порока посредством добродетельных способов [духовного] делания. Подобным же образом, по моему суждению, и выпавшая на долю апостола суровая зима есть бремя невольных искушений; остров – твердый и незыблемый навык в божественном уповании; огонь – навык в ведении; хворост – естество зримых [вещей], которым он, собрав рукой, – я имею в виду [собрав] ощущающей силой ума в созерцании, – напитал с помощью проистекших из этого созерцания умозрений навык в ведении, который исцеляет уныние, причиняемое мысли зимней стужей искушений; ехидна – незаметно скрытая в естестве чувственных [вещей] лукавая и погибельная сила, жалящая руку, то есть ощущающее действие созерцания в уме, но не повреждающая зоркий ум, [388.который сразу же бросает, словно в огонь, в свет ведения эту погибельную силу, прилепившуюся к деятельному движению ума вследствие созерцания чувственных [вещей].
5. Так же я мыслю и относительно Елисея8. Потому что всякий, ставший мертвецом относительно грехов, когда он кладется в гроб пророка, в котором было тело [его], то есть [соприкасающийся с] памятью, хранящей воспоминания о пророческой жизни и свято соблюдающей тело добродетелей9, – [такой человек], животворится поведением, подражающим нравам [пророка] и переходит от омертвения порочных страстей к добродетельной жизни. [389]
Вопрос 38
1. Саддукеи, вопрошавшие [Господа] о семи братьях, [имевших] одну жену (Мф. 22:23–28), [задали вопрос] случайно или он имеет более глубокий смысл? Если же имеет, то кто такие братья и кто жена их?
ОТВЕТ
2. Некоторые говорят, что не следует аллегорически толковать слова Писания, относящиеся к недостойным лицам1. Однако поскольку лучше быть трудолюбивым и непрестанно просить Бога о даровании мудрости и силы для духовного постижения всего Писания, то я, доверяясь вашим молитвам, говорю о возникшем затруднении следующее.
3. Саддукеи, согласно смыслу духовного толкования, суть бесы или помыслы, вводящие самопроизвольное действие естественных сил2; жена – человеческое естество, а семь братьев – законы праведности, от века дарованные ей Богом, каждый в подобающее время, для воспитания и плодородия; она же, сожительствуя с ними как с мужьями, ни от одного не имела сына, поскольку лишена плода праведности. Первым законом был закон, дарованный Адаму в раю, вторым – данный ему же после рая в порядке епитимии, третьим – дарованный Ною в ковчеге, четвертым – закон обрезания, [данный] Аврааму, пятым – [данный] ему же о принесении в жертву Исаака, шестым – Закон Моисеев, а седьмым – закон предвещающей благодати или пророческого вдохновения. Ибо естество [человеческое] еще не было через веру настроено таким образом, чтобы соответствовать Евангелию и жить [с Ним, как с] Мужем, пребывающим на все веки.
4. И бесы, посредством помыслов всегда ставящие перед нашим разумом эти [вопросы], ведут борьбу с верой способом, внешне кажущимся разумным, и, исходя из написанного, высказывают такого рода сомнения: «Если существует воскресение мертвых и должно [нам] после [жизни] нынешней воспринять иной вид жизни, то каким законом из данных от века будет управляться естество человеческое?» И, [заманивая нас в ловушку], дабы получить ответ, что одним из названных [законов], они приводят следующий аргумент: «Стало быть, опять напрасной и бесполезной будет жизнь человеческая, не избавившаяся от прошлых зол, если естество снова будет попадать в западни тех же самых вещей». А это, несомненно, вводит самопроизвольное действие естественных сил и отвергает [Божий] Промысл о сущих. Но Господь и спасительное Слово заставляет совершенно замолчать этих бесов и эти помыслы, показывая нетленность естества, которая впоследствии обнаружится по Евангелию, и являя человеческую природу не управляемой ни одним из полученных ранее законов, но уже обоженной и Духом3[392.обрученной с Самим Словом и Богом, от Которого и в Котором она восприняла и будет воспринимать начало и конец [своего] бытия.
5. Если кто-нибудь поймет мужей как семь тысяч лет или [семь] веков, вместе с которыми было приведено в бытие человеческое естество, то он постигнет это место [Священного Писания] вполне разумно и с надлежащим созерцанием. Естество [человеческое] в будущей жизни не будет женой ни одного из этих [веков], поскольку временное естество пришло к концу и его возьмет [в жены] восьмой муж – бесконечный и не имеющий предела век.
Вопрос 39
1. Что это за три дня, в которые народ пробыл вместе с Господом в пустыне (Мф. 15:32)?
ОТВЕТ
2. Пустыня есть естество человеческое или мир сей, в котором пребывают вместе со Словом добродетели и ведения
