Читаем без скачивания Летопись начала - Священник Даниил Сысоев

Поелику Адаму не был дозволен вход во внутренний храм (т.е. к древу жизни - Д.Д.); то храм сей был охраняем, чтобы довольствовался Адам служением во внешнем храме, и как служит священник, принося кадило, так служил и он, соблюдая заповедь (ср. Исх.30,1-8). Заповедь для Адама была кадилом, чтобы его вошел и пред лице Сокровенного, в сокровенный храм...

Адам в нечистоте своей хотел войти во святое святых, которое любит только подобных ему ; и поелику отважился войти во внутреннее святилище, то не оставлен и во внешнем". (22. стр.264-268)

Итак, по словам мудрейшего Ефрема, сутью грехопадения было недостойное Причащение, попытка стать богом без Бога. Как в новом Раю-Церкви "кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие немощны и больны, и немало умирает" (ср.1 Кор.11,29-30); так и первом саду недостойное причащение привело к тому, что наши души заболели грехом и мы подверглись смерти.

Такое толкование основано на самом Писании. - "Премудрость-древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют Ее! " (Притчи 3,18)

Истинная Премудрость Божия - это Сам Господь Иисус Христос (1 Кор.1,24). Он - плод праведника (Притчи 11,30), ибо Сам дает Себя ему в награду. Он - исполнившееся желание всех алчущих и жаждущих правды (Притчи 13,12). Он - источник кротости, ибо Сам кроток и смирен сердцем (Притчи 15,4). Во всех этих изречениях Соломона, говорящих о древе жизни подразумевается Христос - Начальник жизни.

Священное дерево, растущее в райском саду давало вечную жизнь не само по себе, а потому что сопряжено было с нетварной силой Иисусовой, прогоняющей тление. Как сейчас в таинствах Православной Церкви человек чрез видимое посредство получает боготворящую его благодать, так было и в раю. Пусть же каждый услышит в своем сердце слова Откровения:

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Апок.2,7).

Глава 11. Сотворение жены

Всемилостивый Господь введя первозданного Адама в царские чертоги - Едемский сад и дав ему законы, исполняя которые владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ту власть над животными, какая ему была обещана.

"И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему" (Быт.2,18-20).

Показывая Свое особое попечение о роде людском Бог решает создать жену, как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.

"Не хорошо человеку быть одному" -сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы отрывающие себя от человечества выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами отрывает его от Бога, но отходя от них он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.

"Сотворим ему помощника, соответственного ему". -Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сперва показал Свою цель - создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и чрез сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева - помощница, не сравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: "как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? " Однако это мнимое противоречие разрешается просто. - И звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный Автор не ставит пред собою задачу описывать сотворение животных (это сделано Им в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин. - Он и из праха земного, и причастен Дуновению Божества (Быт.2,7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли-то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

"И привел Господь Бог их к человеку".

Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и до ныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. "Они собрались к человеку, - пишет св. Ефрем - как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных . Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом и благословение действительно исполнилось". (3. стр.233)

По восточному праву дающий имя тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан.1,7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новой имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему "белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Апок.2,17).

Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой должен каждого из них вести Адам. С другой стороны этим действием были очерчены и границы власти человеческой. -Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт.1,5), небу (Быт.1,8), земле и морю (Быт.1,10) и звездам (Пс.146,4). Все эти сущности неподвласны человеку. Тем более Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу. Имена были даны не случайно. Но Адам будучи пронизан силою Духа проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.

Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. -Очевидно, имеется в виду то, что к этому моменту еще не вымер ни один вид . Ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколеньям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ воззваных из небытия. Глубины сокрытые в этом творении настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прелепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт.2,21-25).

Адам никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние посланное от Бога. В греческом переводе LXX-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении находился и Адам не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.

Ребро было взято Господом потому что эта кость ближе всего к сердцу, поэтому и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей и ближайшим другом. Часто спрашивают: "Почему Ева не была создана, как и Адам, из праха земного? " Ответ прост - тогда она была бы другой природы, нежели Адам. Святой Златоуст подчеркивает, что по отношению к Богу слово "взял" необходимо принимать богоприлично, а не так, будто у Высочайшей Природы есть телесные руки и она нуждается каком- то физическом действии для чуда создания. Это слово употребляется для нашего ограниченного ума немогушего вместить таинственных действий всемогущества Всесоздателя. Как витийствует святейший Иоанн Златоуст - какое слово может выразить это? Какой ум - постигнуть? Одно ребро, сказано, взял Бог: как же из этого одного ребра Бог образовал целое живое создание? Скажи мне, как совершилось отнятие ребра? Как Адам не чувствовал этого отнятия? Но тыне можешь сказать: знает это один Тот, Кто совершил создание... Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: "сотворил", но: "создал". Поелику Бог взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал только, чего недоставало, - поэтому и говорит Писание: "и создал" - не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! " (14. стр.106).