структуры в познании и преобразовании мира в структурализме доводится до крайнего предела — теоретического антигуманизма, бессубъектной культурологи, антиисторизма. Выделяя эти черты структуралистской философии, которые отчасти объясняются своеобразной философской культурой ученых-структуралистов, важно не забывать о том, что структурный метод изучения культуры столь же правомерен и незаменим на своем месте. Что же касается структурализма как набора стереотипов мышления, т. е. как идеологии, то ее несостоятельность была продемонстрирована в работах Л. Альтюссера (род. 1918 г.), Э. Балибара, соединявших структурализм с марксизмом.
Структурализм развеивает иллюзии о человеке как о свободном, деятельном существе и показывает, что он весь во власти структур, прежде всего структур языковых, лежащих в основе всех других. Структурализм отвергает исторический подход и саму историю как не подчиненную строгим структурным закономерностям и выходящую за рамки науки. Отсюда получается, что главные философские противоположности — это структура — человек и структура — история. Тот, кто в этой дилемме выбирает человека и историю, тот против структуры и, следовательно, против науки. Тот же, кто выбирает структуру и науку, должен пожертвовать человеком и историей.
Библиографический список
1. Ашкеров, А. Ю. Политика и человеческое бытие в работах Мишеля Фуко / А. Ю. Ашкеров // Человек. 2002. № 1. С. 5–15.
2. Буржуазная философия XX века. М.: Политиздат, 1974. 335 с.
3. Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. М.: Высш. шк., 2001. 784 с.
4. Леви-Стросс, Клод. Первобытное мышление / Клод Леви-Стросс. М.: Республика, 1994. 416 с.
5. Современный философский словарь / Под общ. ред. В. Е. Кемерова. Лондон — Минск: Панпринт, 1998. 1064 с.
6. Соссюр, Ф. Труды по языкознанию / Ф. де Соссюр. М.: Политиздат, 1977. 516 с.
7. Сэв, Л. Современная французская философия / Л. Сэв. М.: Политиздат, 1968. 400 с.
8. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. М., 1977. 350 с.
9. Французская философия сегодня: Анализ немарксистских концепций. М.: Наука, 1989. 546 с.
Глава 10.
Философия эпохи постмодернизма
Обзор современной западной философии был бы неполон, если бы мы прошли мимо постмодернизма. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар. Много сторонников постмодернизма также в США. Собственно философии постмодернизма не существует главным образом по той причине, что он возник в философии как раз из радикального сомнения в возможности последней как некоего мировоззренческо-теоретического единства.
Вопрос о феномене постмодернизма принадлежит к числу наиболее часто обсуждаемых в современной литературе. Что представляет собой постмодернизм? Каковы причины, вызвавшие его к жизни? В чем состоят его специфические особенности?
Постмодернизм считается многими мелкотравчатым философствованием (псевдоидейные манипуляции над текстами). Само понятие туманно и неопределенно. Современное содержание термина «постмодернизм» настолько перегружено многочисленными значениями, что ему грозит опасность означать все, а возможно, и ничего не означать. Амбивалентность буквального значения «постмодернизма» допускает по меньшей мере два толкования.
С одной стороны, постмодернизм — постсовременность стоит в ряду теорий, описывающих уникальность нашего переживания ситуации конца века. В предельно широком контексте под постмодернизмом понимается глобальное состояние цивилизации последних десятилетий, вся сумма культурных настроений и философских тенденций.
С другой стороны, сам термин указывает если не на преемственность, то на определенное соотнесение с модернизмом. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ.
Такое переворачивание привычных — «модернистских» — представлений (отсюда и термин «постмодернизм») охватывает самые разные сферы культурной деятельности. Если в конце 60-х гг. постмодернизм ассоциировался по преимуществу с архитектурными экспериментами, основан на новом образе пространства и стиля («классиками» постмодернистской архитектуры считаются Ч. Дженкс, благодаря которому термин приобрел популярность, и Р. Вентури), то со временем термин распространяется на все области общественной жизни.
В философии термин укореняется Ж.-Ф. Лиотаром, предложившим говорить о «постмодернистском состоянии», для которого характерны открытость, отсутствие жестких иерархий, ассиметричных оппозиционных пар (высокое — низкое, реальное — воображаемое, субъект — объект и т. д.).
Постмодернизм — это явление, выразившееся в критике принципов классического рационализма, некоторых общих черт модернистского мышления. Среди основных положений философии модерна отметим следующие:
• вера в мощь человеческого разума, утверждение рационализма как способа познания и основы организации общественной жизни. Вера в то, что бытие во всех его проявлениях проницаемо для мысли и укладывается в систему, обозначаемую логическими категориями и понятиями;
• развитие объективной науки и объективного знания. Единообразие и унификация в методах научного познания;
• попытка освобождения философии, науки и культуры от иррациональности (мифологии, религии, предрассудков);
• утверждение идеи прогресса в познании и в различных областях общественной жизни;
• стремление к системной организации и к централизму в социальной, экономической и политической жизни общества;
• провозглашение универсальных норм морали и права и стремление к выработке общих критериев и эстетических норм в искусстве. В общем и целом эпоха модернизма стремилась к открытию всеобщих научных законов развития природы и общества и их использованию в деятельности человечества. Ее представителей объединяла вера в социальный и научный прогресс и установление на этой основе господства человека над природой, социальной справедливости и гуманизма.
Постмодернизм не является логическим понятием, определяющим реально существующий объект. Место субъекта занимают разнообразные безличные структуры, будь то потоки желания и интенсивности (Ж. Делез и Г. Гваттари), трансгрессия и эротизм (Ж. Батай), соблазн в его гиперреальном измерении (Ж. Бодрийар), пульсации, связанные с либидо (Ж. Лакан), ирония (Р. Рорти) и т. д. В результате антропоцентризм, характерный для Нового времени, или просвещенческой картины мира, сменяется множеством онтологий, выстраиваемых сообразно множеству «объектов». Значительная роль в разработке этих идей сыграла «деконструктивная» критика Ж. Деррида «метафизики присутствия». Большое влияние на Ж. Деррида оказали идеи Ницше, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера и других философов.
Ф. Ницше впервые выступил за отказ от господства рационализма и от «иллюзий гуманизма». Поставив в центр своей философии «волю к власти» как вечное становление, Ницше отказался от какой-либо законченности и определенности категорий и содержания своей философии. Утверждение плюрализма и релятивизма в познании и морали, было воспринято постмодернизмом. Это же относится и к утверждению Ницше о том, что мышление и язык — это лишь средства упорядочивания хаоса человеческих впечатлений и реальности, но они не могут раскрыть истинную картину мира, ибо искажают этот мир и не способны его адекватно отразить.
З. Фрейд, открыв роль бессознательных, архетипических факторов, изменил само понятие бытия и реальности. Бытие — это, прежде всего человеческое бытие и главное в нем не сознание, а бессознательное, занимающее основное пространство — переднюю в человеческом доме,
