Следует воздерживаться от долгих прогулок и других значительных физических нагрузок. Начинающим необходимо также избегать сексуальных контактов. Желудок должен быть наполнен только наполовину. Считается, что занятия йогой надо начинать весной или осенью. Как уже было сказано, существуют разные виды пранаямы. В качестве примера можно привести сахиту, которая бывает сагарбха (с биджей) и ниргарбха (без биджи). Выполняется она следующим образом: садхака сосредоточивается на красном, полном раджа-гуны Видхи (Брахме), и на изображении акары. Он делает вдох длиной в шесть мер (матра) через иду, выполняет уддиянабандха-мудру и кумбхаку. Во время кумбхаки он 64 раза повторяет биджу, сосредоточившись на наполненном саттвой Хари (Вишну) и черной бидже укаре. После этого он сосредоточивается на наполненном тама-гуной Шиве и его белой бидже макаре и выдыхает через пингалу, повторяя биджу 32 раза. Затем он вдыхает через пингалу, делает кумбхаку и выдыхает через иду с той же биджей. Эти действия повторяются в прямом и обратном порядке.
Пратьякша: дхьяна
Пратьякша, или осознание, достигается с помощью дхьяны (медитации), которая делится на три вида: стхула, джьйотих и сукшма [Гхерамда-самхита, упадеша 6. Бхаскарарая (Лалитасаха-сранама, шл. 2) говорит, что у Дэви есть три формы, которые и равной степени включают аспекты пракаша и вимар-ша: физическая (стхула), тонкая (сукшма) и высшая (пара). Физическая форма имеет руки, ноги и т.д., тонкая форма состоит из мантры, а высшая — это васана, что в узком смысле, который вкладывает в это понятие мантра-шастра, означает «истинная», или «своя собственная».]. Первый состоит в мысленной визуализации дэваты. Например, садхака представляет в своем сердце безбрежный океан нектара. Посреди океана раскинулся остров из драгоценных камней, из них же состоит прибрежный песок. Остров покрыт деревьями калам-ба, усыпанными желтыми цветами. На опушке благоухают деревья малати, чампака и париджата. Посреди леса возвышается прекрасное дерево Кальпа, покрытое цветами и плодами. В его листве роятся черные пчелы и предаются любви птицы. Четыре ветви этого дерева — четыре Веды. Под деревом — огромный мандапа из драгоценных камней, в нем — роскошная постель, а на ней возлежит ишта-дэвата садхаки. Вид, украшения, вахану и имя дэваты следует представлять в соответствии с наставлениями гуру.
Джьйотирдхьяна — это наполнение образа огнем и жизнью (теджас). В муладхаре лежит змееподобная кундалини. Здесь живет дживатма, подобная заостренному кверху пламени свечи. Садхака созерцает наполненного теджасом Брахмана или пламя пранаватмаки между бровями.
Сукшмадхьяна представляет собой сосредоточение ума на уже пробужденной кундалини в шамб-хави-мудре. Такая йога ведет к раскрытию атмы (атмасакшаткара).
Нирлиптатва: самадхи
На конечной стадии, в самадхи, приходит нирлиптатва — отрешенность, и затем мукти — освобождение. Практика самадхи подразумевает глубокую концентрацию ума, освобождение от всех санкальп и от привязанности к миру, полное исчезновение эгоизма (мамата). Состояние самадхи, возникающее вследствие такой практики — это соединение дживы с Параматмой [См. комментарий к 51 шл. Шатчакранунпаны.].
Виды самадхи-йоги
«Гхерамда-самхита» выделяет шесть видов самадхи-йоги [Упадеша 7.]:
1) Дхьяна-йога, в которой самадхи достигается с помощью шамбхави-мудры [Там же, упадеша 3, шл. 65 и т.д.]. Садхака созерцает Бинду-Брахмана и достигает осознания атмы {ат-мапратьякша), в результате чего атма растворяется в махакаше.
2) Нада-йога, в основе которой лежит кхечари-мудра [Там же, шл. 25 и т.д.]. Для этой мудры подрезается уздечка языка, после чего язык вытягивается, пока не достанет до межбровья, а затем возвращается в рот в перевернутом положении.
3) Расананда-йога, основанная на кумбхаке [Там же, упадеша 5, шл. 77 и т.д.]. Садхака садится в тихом месте, закрывает уши и практикует пураку и кумбхаку до тех пор, пока не услышит наду. Звук может быть разной силы: от стрекотания сверчка до грохота литавр. В результате ежедневной практики садхака начинает слышать «беззвучный звук» и видеть сияние, окружающее манас, которое в конце концов растворяется в высшем Вишну.
4) Лайясиддхи-йога, основанная на йони-мудре, о которой уже говорилось [В «Лалитасахасранаме» (шл. 142) Дэви называют Лаякари, что означает «Причина лайи (растворения ума)».]. Садхака представляет себя в роли шакти, а Параматму в роли пуруши, мысленно соединяется (сангама) с Шивой и вместе с ним наслаждается блаженством шримарарасы [Шримгара — это любовь как эмоция, а также страсть и сексуальные отношении. Принято выделять восемь раса (эмоций): шрингара, вира (героизм), каруна (сочувствие), адбхута (удивление), хасья (веселость), бхаянака (страх), бибхатса]. При этом он сам становится блаженством и Брахманом.
5) Бхакти-йога, состоящая в созерцании ишта-дэваты с чувством преданности (бхакти) до наступления экстаза, при котором от избытка блаженства из глаз текут слезы.
6) Раджа-йога, в которой используется маномур-ччха-кумбхака. Манас отстраняется от всех мирских объектов и сосредоточивается между бровей на аджна-чакре, одновременно делается кумбхака. Когда манас соединяется с атмой и джняни обретает полное знание, наступает раджа-йога-самадхи.
ШАТЧАКРАБХЕДА
Прохождение через шесть чакр (пронизывание шести чакр) — одна из главных тем тантрических текстов и важная часть тантрической практики. Подробности этого процесса можно узнать только от гуру, но в общих чертах его можно описать как расширение индивидуального бытия до общемирового. Абсолютное бытие как чит может быть осознано только в сахасраре. Это возможно, когда тонкое тело дживатмы — вместилище пяти жизненных энергий (панча прана), ума в его трех аспектах (манас, ахамкара и буддхи), пяти органов действия (панчакармендрия) и пяти органов восприятия (панчаджнянендрия), соединяется с кулакундалини. Происходит это следующим образом. В обычном состоянии кундалини спит, свернувшись вокруг сваямбху-линги. Ее три с половиной кольца закрывают отверстие брахмадвары. Когда находящийся в муладхаре кандарпа, или кама-ваю (разновидность апана-ваю), начинает вращаться влево, вокруг кундалини зажигается огонь. Биджа хум и жар огня заставляют ее проснуться. Пробудившись, она входит в дверь Брахмы, поднимается вверх и соединяется с дживатмой. Во время подъема кундалини Брахма, Савитри, Дакини-шакти, дэвы, биджи и вритти растворяются в ее теле. Сначала поток восходящей энергии поглощает махимандалу, или притхиви, которая перед этим превращается в биджу лам. При пробуждении кундалини лотос муладхары раскрывается и поворачивается вверх, а с ее уходом снова закрывается и опускается вниз.
То же самое происходит с лотосом свадхистханы. С приходом кундалини растворяются живущие в нем Махавишну, Махалакшми, Сарасвати, Ракини-шакти, матрики, вритти, Вайкунтхадхама, Голака, дэвы и дэви. Притхиви, биджа земли лам растворяется в апасе, апас трансформируется в биджу вам и остается в теле кундалини. Далее кундалини достигает манипура-чакры и поглощает все, что там есть. Биджа Варуны вам растворяется в огне, который остается в теле Дэви в виде биджи рам. Эту чакру называют узлом Брахмы (Брахма-грантхи). Прохождение через нее может сопровождаться сильной болью, физическими расстройствами и даже болезнью, поэтому необходимо наблюдение опытного гуру. Есть люди, которым подходят другие виды йоги, позволяющие сразу активизировать высшие центры, тогда необходимость проходить через нижние чакры отпадает.
Пройдя через узел Брахмы, кундалини поднимается до анахата-чакры и растворяет в себе все ее содержимое. Биджа теджаса рам растворяется в ваю, а ваю, преобразованный в биджу ям, сливается с телом кундалини. Эта чакра известна как узел Вишну (Вишну-грантхи). Следующая чакра — вишуддха, обитель Бхарати (Сарасвати). С приходом кундалини Арддха-нариш-вара Шива, Шакини, шестнадцать гласных звуков, мантра и т.п. сливаются с ее телом. Биджа ваю ям растворяется в акаше, который трансформируется в биджу хам и входит в тело кундалини. Дэви проходит через лалана-чакру и достигает аджна-чакры, где поглощает Парамашиву, Сиддха-Кали, дэвов, гуны и прочее. Биджа акаши хам растворяется в манасе чакре, а манас — в теле кундалини. Аджна-чакру называют узлом Рудры, или Шивы (Рудра-грантхи). Пройдя через эту чакру, кундалини соединяется с Парамашивой. По мере ее продвижения вверх поглощаются нираламба-пури, пранава, нада и т.д.
Таким образом, постепенно поднимаясь все выше и выше, кундалини вбирает в себя двадцать четыре элемента, от грубых до тонких, и в конце пути сливается с Парамашивой. В результате этого соединения, которое называется майтхуной саттвика-панча-таттвы, выделяется нектар’. Он наполняет кшудрабрахманду (человеческое тело), садхака забывает обо всем на свете и погружается в невыразимое блаженство.
