59
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 178.
60
Там же, с. 282.
61
Там же, с. 289–290.
62
См.: Требник и двух частях. М., 1915, с. 17.
63
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч., т. 35. М., 1950, с. 169.
64
Макарий. Православно-догматическое богословие, т. II, с. 190–191.
65
См.: Шейнман М. Голландский катехизис. — В кн.: Вопросы научного атеизма, вып. 14. М., 1973, с. 247–266.
66
Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung. Freiburg, 1969, S. 40
67
Горький М. О женщине. — В кн.: Горький М. О религии. М., 1937, с. 54. Русский перевод книги «Молот ведьм» вышел в 1932 г. в издательстве «Атеист» с предисловиями профессоров С. Г. Лозинского и М. П. Баскина.
68
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, М., 1932, с. 93.
69
Там же, с. 110.
70
Там же, с. 128–133 и др.
71
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, с.154.
72
Там же, с. 249.
73
Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 530.
74
В 1975 г. студенческая театральная группа Марбургского университета (ФРГ) поставила спектакль под названием «Молот ведьм», направленный против принятого и ФРГ Закона о радикальных элементах, ставшего орудием реакции против демократии. По ходу действия на сцене появлялся монах, который вел «ведьм» на костер. При этом один из артистов говорил: «Это нелепая аналогия, причем здесь ведьмы и Закон о радикальных элементах?» На это другой возражал: «А как же, тогда были инквизиторы, а теперь мракобесы типа Крольмана (реакционный министр по делам культов в правительстве земли Гессен. — М. Ш.). В 1487 г. инквизиторы Шпренгер и Инститорис сочинили “Молот ведьм” — руководство по распознанию ведьм, а в 1975 г. в нашей стране принят Закон о радикальных элементах, по которому всем левым отказывают в приеме на работу» («За рубежом», 1971, №51).
75
Горький М. Ответ. — В кн.: Горький М. О религии, с. 14.
76
Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, с. 285–286 (Янус — псевдоним И. Деллингера).
77
В 1879 г. папа Лев XIII объявил Фому Аннинского официальным философом католической церкви. Как «ангельский доктор» он почитается католической церковью и поныне.
78
Янус. Папа и собор, с. 294.
79
Данные приводим по книгам: Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. II. Mainz, 1869; König E. Hexenprozesse. Berlin, s. a. Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II. Berlin, 1923; Геннинг М. Дьявол, его миф и история в христианской религии. М., 1929; Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV.
80
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1932, с. 188.
81
Там же, с. 222–223.
82
Росков сообщает, что последние сожжение «ведьм» в Германии было в 1783 г. (Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 314).
83
Шерр И. История цивилизации Германии. СПб., 1868, с. 402–104.
84
König Е. Hexenprozesse, S. 555.
85
Вольтер. Бог и люди, т. II. М., 1961, с. 91–92.
86
Ефименко П. Суд над ведьмами. — «Киевская старина», 1883, т. VII, ноябрь, с. 393.
87
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. СПб., 1869, с. 511–512.
88
Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. M., 1936, с. 350–351.
89
Там же, с. 358–359.
90
Ли Г.-Ч. История инквизиции, т. II. М., 1912, с. 528.
91
Геннинг М. Дьявол..., с. 44.
92
В 1712 г. Петр Первый, находясь за границей, посещал г. Вюртемберг и среди его достопримечательностей осматривал жилые комнаты Лютера. Хозяева «показали ому чернильные пятна на стене. По легенде, перед сидевшим за письменным столом Лютером предстал дьявол и Лютер запустил в своего искусителя чернильницей. Петр стал дотошно осматривать чернильные пятна, брызги от них и написал на этой же стене: “Чернилы новые, и совершенно сие неправда”» (Павленко Н. Петр Первый. М, 1975, с. 214).
93
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 19.
94
Уайт Э. Борьба религии с наукой. М., 1936, с. 144.
95
Данэм Т. Герои и еретики. М., 1967, с. 480–481: König Е. Hexenprozesse, S. 480–481.
96
Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки. М., 1953, с. 130.
97
Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II, S. 644.
98
Геннинг М. Дьявол..., с. 44.
99
Леманн А. История суеверий и волшебства. М., 1900, с. 120.
100
См.: Зотов В. Документальная история чёрта, с. 160.
101
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959. с. 428.
102
Уайт Э. Борьба религии с наукой, с. 142.
103
Грекулов Е. Православная инквизиция в России. М., 1964, с. 28–29.
104
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 611, 613.
105
Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 402.
106
Максимов С. В. Собр. соч., т. 18. СПб., 1912, с. 151; Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 627.
107
Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1884, с. 130.
108
Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. V. СПб., 1830, с. 320–321.
109
Дмитрев А. Инквизиция в России. М., 1937, с. 19.
110
Персиц М. М. «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» В. Н. Татищева как памятник русского свободомыслия XVIII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма, сб. 3. М., 1956, с. 233.
111
См.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX века. М., 1957, с. 30.
112
См.: Антонович В. П. Колдовство. Документы — процессы — исследования. СПб., 1877, с. 17–18.
113
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. с. 410
114
Там же, с. 438.
115
Маутнер Ф. Ведовская религия. — «Атеист», 1926, №9 с. 40
116
См.: Мишлэ. Ведьма. М., 1929.
117
Инфессура С., Вурхард И. Дневники. М., 1939, с. 41, 64
118
Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православной греко-российской церковью. М., 1916, с. 45.
119
Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973, с. 152–153.
120
Бочкарев В. Стоглав и история Собора 1551 г., с. 41, 84.
121
Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 80.
122
Патерики — сборники фантастических рассказов о монахах и жизни в монастырях. Составленные в целях прославления и возвеличения монашества, они содержали немало бытовых данных о нравах, царивших в монастырях.
123
Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе, с. 81, 83.
124
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М., 1966, с. 357–358.
125
Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России в XVI – начале XVII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма сб. 6. М., 1958, с. 180.
126
Бухарев И. Жития всех святых..., с. 184.
127
