Руфи книга – восьмая по порядку в числе ветхозаветных книг и считается как бы прибавлением к книге Судей. В ней содержится жизнеописание благочестивой моавитянки Руфи и ее семейства, историю которой мы изложили выше. В ней заключается только 4 главы, и главная цель описания оной состоит в том, чтобы показать неусыпающий Промысл Божий над людьми верующими и уповающими на Господа. Действительно, история Руфи содержит в себе много трогательного и поучительного. Во всем семействе Елимелеха выражается примерное благочестие: кроткое обращение и снисходительность со стороны старших и почтительная покорность и полная привязанность со стороны младших. Недаром Ноеминь, прощаясь со снохами своими, говорила им: да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною. Нежная мягкость обращения и религиозность имели такое благотворное влияние на Руфь, что она оставила свое языческое заблуждение и приняла истинную веру семейства Елимелехова. Пришедши в Вифлеем без всяких средств жизни, они не ходят по улицам, чтобы вымогать себе милостыню; они своим честным трудом стараются приобретать себе пропитание. С другой стороны, внимательность богатого Вооза к бедной женщине и сердечная благорасположенность и готовность помочь ей в ее бедности, и при этом какое кроткое и простое обращение его с своими слугами, какая простота в образе его жизни! Богатый и знатный вифлеемлянин, он сам веет на гумне ячмень свой и после трудов успокаивается не на мягком ложе, а там же на гумне подле скирда. Какая чистота и непорочность в поведении брачующихся и какие добрые обычаи в обеспечении судьбы осиротевших вдов! и вот за то такие люди и получили особенное благословение Божие. От этого благословенного рода произошел Давид – кроткий и богобоязненный царь избранного народа Божия. Для нас, христиан, история эта, относящаяся собственно к Давиду, имеет еще высшее значение, потому что все члены родословия Давида входят в родословную Господа нашего Иисуса Христа и здесь дается нам видеть то беспредельное милосердие Господа, по которому Он приемлет в свое средство и порочных людей, и язычниц, потому что пришел всех спасти.
Рухама (Ос. II, 1) – символическое имя дочери пр. Осии.
Рыба (Быт. I, 21, Ин. XXI, 6 и др.) – служила главным предметом употребления в пищу в Египте. Рыбу ловили там особенно в Ниле в большом количестве, солили и заготовляли впрок. Различные способы ловли рыбы багром, сетью и острогой рельефно изображены на многих египетских древних памятниках. Господь изрекал угрозу Египту, между прочим, в следующих словах: И восплачут рыбаки и возрыдают все бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут сокрушены сети, и все которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе (Ис. XIX, 8, 10). Последний стих, очевидно, указывает на искусственные рыбные бассейны, столь общие в Египте и которые всегда изобиловали рыбой. Рыбы находилось также множество во внутренних озерах Палестины, особенно на озере Тивериадском, но в настоящее время на водах его встречается очень мало рыболовных судов сравнительно с тем, как то было во время земной жизни Господа Иисуса. Иерусалим снабжался рыбой из Средиземного моря, и в нем был постоянный рынок, как то видно из названия Рыбные ворота, которые, вероятно, находились вблизи рыбного рынка (Неем. III, 3). Изображение рыбы долгое время служило выразительной эмблемой для христиан Первенствующей Церкви. Греческое название ichtys составлено из первых букв следующих слов: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель – Iesous Christos, Theou Yios, Soter. По закону Моисееву из рыб чистыми признаются те, у которых есть перья и чешуя, а нечистыми те, у которых нет перьев и чешуи (Лев. XI, 9-12, Втор. XIV, 8, 10). Боготворение рыб было воспрещено Богом в кн. Второзакония (IV, 18). Дагон почитался у филистимлян за бога рыб.
Рыболов (Лев. XI, 17) – птица, принадлежавшая по закону Моисееву к разряду нечистых, и ее присутствие употребляется в книгах пророческих как эмблема разрушения и опустошения (Ис. XXXIV, 11, Соф. II, 14), хотя оригинальное слово в означенных цитатах везде переведено словом пеликан. Впрочем, быть может, этим словом указуется и на другую какую-либо морскую птицу из породы пеликанов. Мясо этой птицы весьма жирно, но арабы употребляют его с охотой. Перья ее имеют темно-зеленый цвет, а на спине и крыльях коричневый.
Рысь (Дан. VII, 6) – самая большая из диких кошек, живущих на юге Европы и Азии; густая и длинная шерсть на ней, как и на леопарде, желтоватая, но испещрена красновато-бурыми пятнами. Глаза рыси вошли в поговорку для означения самого острого и проницательного зрения. Рысь, как и леопард, живет в густолесистых и гористых местностях, большей частью в дуплах деревьев и считается весьма хищным и кровожадным животным; с ненасытной кровожадностью она заедает столько, сколько позволят ей силы, иногда до 30 овец в одну ночь.
С
Сава, Савея, Савеи, Савский. Древнее слово, значение которого неясно определено. В Свящ. Писании оно встречается в двух смыслах, как имя человека и как название народа.
а) (Быт. X, 7) – один из сынов Хуша и, может быть, первенец, иначе называемый Сева;
б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом Савеи. Вероятно, что Савеею именовалась как страна, так и народ с метрополией того же самого наименования. Так, по свидетельству Гезения, эта страна находилась в Мерое, в одной из эфиопских провинций, процветала торговлей и богатством, омываемая рукавами Нила. Она была метрополией, носившей то же самое название, развалины которой доселе еще находятся недалеко от города Dschendi (Дшенди). Цари Аравии и Савы упоминаются вместе (Пс. LXXI, 10), равно как Савея упоминается вместе с Эфиопией (Пс. XLIII, 3). Упоминание савеев вместе с Египтом и Эфиопией в кн. пр. Исаии (XLV, 14) подтверждает мнение толкователей, полагавших Савею в Северо-Восточной Африке. Слово Савеяне в кн. Иова (I, 15) относится к другому совсем народу. Савеи был великий и богатый торговый народ. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, также золотом и драгоценными камнями (Ис. LX, 6, Иер. XI, 20 и др.). Как народ торговый они вели торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская, о которой упоминается в третьей кн. Царств (X, 1) и у ев. Матфея (XII, 42), пришедшая испытать Соломона загадками, наслышавшись о его мудрости и благочестии, при торговых сношениях Эфиопии с Иудеей, вероятно, имела некоторые смутные понятия об истинной религии евреев и вот вследствие этого предприняла путешествие из страны, считавшейся тогда почти краем земли, для того чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие эфиопляне, или абиссинцы, христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий говорит, что царица савеев прибыла из Эфиопии, той части оной, которая называется Савеей. Между драгоценными дарами, поднесенными ею Соломону, были золото, слоновая кость и различные благовония. Савеяне, по причине значительных торговых оборотов этими продуктами, славились в этом отношении также и между греками.
Савадия (свободный дар Божий) (I Пар. III, 18) – один из сынов или потомков Иехонии.
Саванней (См. II Езд. IX, 33) – из израильтян, сынов Асома. В I кн. Езд. (X, 33) стоит: Завад.
Саванн (II Езд. VIII, 62) – один из левитов, упоминаемых в означенной книге. В I кн. Езд. (VIII, 33) читается: Виннуй.
Саваоф. Еврейское слово Саваоф – силы воинства, нередко встречаемое в оригинальном тексте Ветхого Завета, встречается только дважды в Новом Завете, именно: в послании к Римлянам (IX, 29) и в соборном послании Иакова (V, 4). Как одно из имен Божиих, оно изображает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он Бог воинств, Господь сил. Он един превознесен над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен. Его окружают и Ему служат сонмы ангелов и все воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его силы и могущества, Его величия и славы.
Саваран (I Мак. VI, 43) – прозвание Елеазара, сына Маттафии.
Сават:
а) (II Езд. IX, 28) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 27) стоит: Завид;
б) (Зах. I, 7) по-евр. Шебат – название одиннадцатого месяца еврейского года от новолуния февраля до новолуния марта.
Саватия (II Езд. IX, 48) – один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.
Савватей (II Езд. IX, 14) – левит во дни Ездры. В I Езд. (X, 15) читается: Шафай.
Саввей (II Езд. IX, 32) – из израильтян имевших жен иноплеменных, сын Анана. В I кн. Езд. (X, 31) стоит: Шемаия.
Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! Что ты гонишь меня? (Деян. 9:4)Савей (клятвенный) (II Цар. XX, 1, 2, 22) – сын Вихри, вениамитянин. Он поднял знамя возмущения против Давида вскоре после возмущения Авессалома почти со всем народом израильским, но был разбит Иоавом, преследовавшим его до самого севера царства. Савей убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому указанию одной умной женщины-горожанки, был убит городскими жителями во избежание грозившей им осады от Иоава. Его голова была отсечена и выброшена со стены города Иоаву. Тогда Иоав затрубил трубой, и все разошлись по шатрам своим, и возмущение прекратилось.
