Яакова, Биньямин был оборотнем (по-научному, ликантропом)! Это убедительно доказывает вместе со своими учениками р. Эфраим бен-Шимшон – еврейский экзегет, живший во Франции на рубеже 12–13 вв. В самом деле:
1. Благословение Яакова Биньямину в Берешит 49:27 («хищный волк: утром жертву свою грызет, вечером разрывает добычу») р. Эфраим в своем комментарии на Берешит 44:29 интерпретирует буквально: Биньямин – это в самом деле волк, который время от времени грызет людей.
2. О Биньямине сказано в Дварим 33:12: «Между плеч его покоится он». И это не случайно: хорошо известно, что в момент превращения в волка лапы оборотня вылезают из плеч человека.
3. Когда Биньямин находится рядом с отцом, тот следит за ним и не дает превратиться в волка. Именно по этой причине Йехуда умоляет Йосефа отпустить Биньямина: «отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет» (Берешит 44:22): когда Биньямин отделяется от отца, он превращается в волка, и встретившийся ему путник убьет его на горе отцу.
Биньямин был оборотнем.
4. Все же Йехуде не удалось уследить за Биньямином: в Берешит 35:18 сказано о кончине матери Биньямина, Рахели: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони». Бенони на иврите означает «сын моей беды, мук», а Рахель – «овца», поэтому ученики рабейну Эфраима утверждают, что Биньямин загрыз свою мать, «имейну Рахель». Ведь овцы – излюбленная добыча волков.
5. У оборотня хвост никогда не исчезает, даже когда он в облике человека: для р. Эфраима этот факт почему-то символизирует полоска земли, связывающая надел Биньямина с наделом Йехуды, на котором был построен святой Храм (Йеошуа 18:11–14).
6. Берешит 49:27 начинается с буквы «бет» (первой буквы в имени «Биньямин»), а заканчивается «ламедом» («шалаль» – добыча). Буквы «ламед» и «бет» в их числовом значении вместе составляют 32 – количество зубов у еврея (насчет количества зубов у неевреев ученики р. Эфраима были, видимо, не в курсе). Поскольку же слово «зубы» («шенаим») фонетически и по написанию близко слову «перемена, превращение» («шинуй»), то у всех людей они выпадают и вырастают во второй раз. А вот оборотни рождаются уже с зубами, как и волки, на что и намекает стих.
Мы можем в любую секунду обратиться в оборотней, если таковой нас укусит. Раньше этому препятствовали надежные средства: известно, дабы уберечься от волка-оборотня, надо схватить горящую головню и размахивать перед собой. Именно поэтому в святом Храме, пишет рабейну Эфраим, было предписано каждый день бросать пепел от жертвы всесожжения рядом с алтарем (Ваикра 6:10).
Сейчас Святого Храма уже не существует. Но знания о Биньямине-оборотне и печальной судьбе съеденной им мамы Рахели должны запечатлеться в нашей памяти и быть согласованы с другими знаниями о младшем сыне праотца Яакова. Тем более что помимо этого высокоученого комментария ученики рабейну Элеазара приводят другие убедительные доказательства существования оборотней. В этом их поддерживают и другие знаменитые мудрецы, в частности, рабейну Элеазар из Вормса. В самом деле, ведь мы знаем о многочисленных случаях превращения людей в животных и наоборот, и не только из священного ТАНАХа, где, например, в гл. 4 книги Даниэля злой Навуходоносор превращается в вола, жующего траву (4:10–24). Нам хорошо известны истории и о Царевне-лягушке, и, наконец, о Сером Волке, который превращался то в царевну, то в коня.
◾ Счастливое семейство
Итак, сколько же всего евреев поселилось в Египте в момент счастливого воссоединения Йосефа со своим семейством?
В главе «Вайигаш» перечисляются члены семьи Яакова, спустившейся в Египет. И тут перед пытливым читателем встает интереснейший вопрос: из Берешит 46:8–26 легко посчитать, что все семейство составляет 69 человек, но в 46:27 говорится, что их было 70. Кто же этот таинственный 70-й? Попробуем разобраться.
В различных доступных источниках выдвигаются разные версии, коих насчитывается священное число «семь»:
1. Это Йохевед (Иохаведа), дочь Леви и мать Моше и Аарона, родившаяся «между стен» при входе в Египет[436]. Ту же версию поддерживает Раши[437]. При этом Йохевед должны были посчитать в числе 70, когда она еще была в утробе матери.
2. Это девочка – близнец Дины, о которой сообщил р. Хийя бен-Абба и о которой в писаной Торе нет ни слова[438].
3. Это Серах, падчерица Ашера (Асира)[439]. Она упомянута среди 66 душ дома Яакова (Берешит 46:17) и одновременно среди тех, кто покинул Египет при Исходе (Бемидбар 46:26). В силу необычайной продолжительности жизни Серах[440] ее посчитали как двух человек сразу[441]. Есть версия, что она вообще никогда не умирала и вошла в рай живой[442].
4. Это сам Господь во славе Своей, по мнению р. Танхум бен Ханила[443].
5. Это Шехина[444].
6. Это сын Дана, имя которого не упомянуто в ТАНАХе. Такое предположение основывается на тексте Берешит 46:23, где говорится буквально о «сынах» Дана (во множ. числе), а упоминается один лишь Хушим. В Талмуде эта загадка объясняется тем, что хотя сын у Дана был один – Хушим, зато у самого Хушима было бесчисленное число сыновей («как вереск»), которые приписаны Дану – отсюда и множественное число в стихе[445].
7. Это был сам Яаков, который включен в число семидесяти. Так толкуют стих Ибн-Эзра и Сончино.
То есть мы так и не разобрались. У нас есть три варианта действий:
1. Принять версию, упоминаемую в большинстве источников. Тогда это будет Йохевед.
2. Попытаться согласовать все источники, исходя из неоспоримого положения, что все мудрецы всегда во всем правы. Заранее преклоняюсь пред великим человеком, готовым решить эту грандиозную задачу.
3. Принять ту из версий, предложенных мудрецами, которая больше импонирует.
Я же лично предпочитаю смиренно склонить голову перед безграничной фантазией, которой наделен человек.
Вайехи
◾ О предсмертном и посмертном бытии Яакова
Долго мы следили за бурными перипетиями жизни Йосефа и его братьев, но увы, человек смертен. И мы неизбежно подошли к печальному финалу жизни Йосефа и его отца, о чем повествуется в главе Вайехи.
Вспомним сначала малоизвестные обстоятельства смерти Яакова. Перед смертью он заболел. И это, на первый взгляд, банальное сообщение открывает новую страницу в истории человечества: считается, что до Яакова никто не болел, все умирали молниеносно. Наш же патриарх, наоборот, попросил у Всевышнего предсмертных болезней, чтобы достойно подготовиться к смерти[446]. Отсюда предполагается, что Яков вроде бы стал первым человеком, который умер от болезни. Почему
