Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этической ценности. Известно: что высоконравственно для одних, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у людей другого государства.
К примеру, славянин, беря в жены, объясняется в любви, а у папуасского племени манус нет даже слова – синонима «любви» или иного понятия, обозначающего данное явление. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная – не хочет ни с кем делить брачное ложе. Гомосексуалисту-мужчине, естественно, ценнее общение с таким же геем или с мужчиной, нравящимся ему, чем с гетеросексуалом любого пола, противником подобного полового общения.
Военнослужащие, как и все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как «нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение»89. Но, фальсифицируя собственную природу половых побуждений, люди сами сделали из этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло», сотворив половую мораль.
Вопросы половой морали как важной составляющей этической ценности сексуальной культуры военнослужащих требуют более пристального к ней обращения. Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре, их исторический характер. Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом главная ценность нормативной стороны сексуальной культуры военных.
Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свои труды многие ученые. Особое место среди них занимают Э. Фукс, исследовавший историю нравов, и А. Форель, изучавший половой вопрос в первую очередь с точки зрения половой морали90.
Э. Фукс, например, утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности91. И в самом деле, она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставят обычно вопросы военнослужащие, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.
Догматическая этика, например, представляя собой собрание мнимобожественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения (причем каждая религия предъявляет свои божественные веления). Если верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, то языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).
Аллах, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, так же виноватой, как и мужчину.
С развитием сексуальной культуры военнослужащих половая мораль явилась системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность. Причем к повышению уровня сексуальной культуры вело как смягчение нравов, так и их ужесточение.
Нравственность как система правил (определяющих сексуальное поведение), необходимых военнослужащему в обществе, а также порядок выполнения этих правил не рассматривается в армии как догма. Чаще учитываются мотивы того, к чему стремится пониженное или повышенное нравственное чувство (принимая во внимание эпоху, возраст, соответствие определенным социальным потребностям, материальным интересам данного общественного уклада).
Вот как виделась, например, общая цель нравственного воспитания в Инструкции по воспитательной части для кадетских корпусов конца прошлого века. Она «… состоит в возможно полном развитии духовных сил воспитанников, в правильном образовании его представлений, в побуждении и закреплении в нем чувства чести, добра, правды, в надлежащей выработке его характера и в согласовании его стремлений и действий с нравственной нормой».
Половые отношения основаны на побуждениях, которые сами по себе могут быть полезными, вредными или индифферентными. В первую очередь они направлены на продолжение человеческого рода, и в этом смысле они кажутся исключительно нравственными. Но в функциях сексуальности заложено и стремление к удовольствию, и развлечение, и познание, и прочие моменты, мотивирующие сексуальное поведение.
Общественное сознание смирилось, по-видимому, с тем фактом, что 79,7% девушек России предпочитают добрачные сексуальные отношения с постоянными партнерами.
Эта ситуация нередко ведет к тому, что отрицательная значимость ряда ценностей сексуальной культуры проявляется в трансформированных «нормах». Поэтому и возникает требование урегулировать их так, как этого требует половая этика.
Например, женская мастурбация, относительно стабильная, по материалам исследований, в 50—60-е годы, возросла почти в два раза к восьмидесятым годам ХХ века, по оценкам ряда авторов, именно в связи с изменением социальных норм. Начитавшись специальной литературы, многие девушки пытались опробовать данную сексуальную практику
Исторический подход предполагает изучение конкретной сексуальной культуры данного общества в определенные временные рамки. В ходе социокультурного полового развития военнослужащих их сексуальная культура не была статичной, она изменялась, повышая свой уровень и тем самым привлекая новых приверженцев к себе. Историческая ценность сексуальной культуры военнослужащих состоит в том, что на основе опыта предшествующих эпох можно прогнозировать развитие сексуального поведения в будущем, тем самым избегая ошибок и недостатков предшествующих поколений. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь военнослужащих.
4.3. Любовь – основа сексуальной культуры
Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.
Эрос Платона был далек от легендарного «платонического», духовного. Он не отделял любовь сексуальную от телесной: физическую сексуальную любовь и преклонение перед красотой человеческого тела он считал необходимыми для достижения высшего духовного единения. Влияние Эроса на человеческое существование, по мнению греческого философа, нельзя недооценивать. Противником концепции Платона стал его ученик – создатель крупной философской системы – Аристотель (4 век до н. э.), который считал, что для блага общества необходимо максимальное развитие индивидуальных способностей. Он рекомендовал поступать в соответствии с законами разума, избегать крайностей и сдерживать страсти.
Существует много подходов к понятию «любовь», обилие ее видов и типов, классификаций. Феномену любви, различным ее теориям, видам и формам посвящены горы литературы, создававшейся на протяжении всей истории человечества. Здесь мы отметим лишь те работы, которые были использованы в процессе нашего исследования92.
Автор выделяет прежде всего «любовь сексуальную», вызванную половой потребностью и проявляющуюся в физическом влечении, требующем слияния. Сексуальная любовь обусловливается, с одной стороны, комплексным действием соответствующих нейрофизических закономерностей организма (характерных и для животных). А с другой – непрерывным взаимодействием биологических, социальных, психических и физических факторов, индивидуального и общего, прошлого и настоящего, реальности и возможности. Любовь при таком понимании выступает, во-первых, как всеобщая связь между людьми (причем общенравственная, общечеловеческая), относящимися друг к другу как к личности. Во-вторых, как непосредственное влечение между мужчиной и женщиной. И, в третьих, как взаимоотношения между людьми, от физических до платонических.
А. Шопенгауэр был одним из первых, кто признавал решающее значение сексуальности в жизни человека, создав философскую систему в рамках объективного идеализма. Он резко осуждал половую любовь, приносящую одни страдания, происходящие по вине женщины, так как, по его мнению «…всякая любовь, как бы сильна она ни казалась, всегда покоится на половом инстинкте»93.
