Славилась река и во времена христианские. Многие древние христианские храмы построены на месте языческих капищ. У Самары же получилось не противостояние, а некая преемственность. Богослужения изменились, а культовость реки осталась. Слава о благочестии Самары бежала далеко. Было известно на реке много святых мест:
«У запорожцев тут ископана криница, имеющая чудодейственную силу: если освятить ее в засуху, то немедленно все окрестности Самары оросятся дождем».
Тут опять видим поклонение «родникам и колодезям». Информация о наличии людей, способных вызывать дождь, достаточно правдивая. Видим и соединение венедской веры и христианской, освящение родника происходило у запорожцев по православным канонам.
О почитании реки Самара святою находим подтверждение и еще у одного старого писателя – Михаила Максимовича в труде «Дни и ночи украинского селянина». Тут есть следующие строки из песни:
«Ой ты, Днепре, ой ты, батьку мой,Скажи правду да Самарскую!»
И еще у него же: «Река Самара называлась у казаков СВЯТОЮ, и там, на острову, при впадении Самарчика (рукав Самары. – Прим. Бажанова) был знаменитый Пустынно-Никольский монастырь». Как и на Волге в Великороссии, так и на Днепре у Самары имеет хождение и второе имя, что видим в «Истории о казаках запорожских» (сост. 1739–1740 г.) у Мышецкого: «У реки Самарки, близ криницы Салтанки». Имеем факт двойного названия, как у северорусской одежды самара, самарка. Все очевидно…
Пустынно-Никольский монастырь построен казаками в XVI веке на пожертвования казаков для своих престарелых товарищей из числа сиромы недалеко от устья Самары (напротив города Екатеринослава – Днепропетровска) на острове Монастырский (он же Потемкин, Бураковский, Рябинин). Уже в IX веке он служил «местом жительства греческих монахов-аскетов, выходцев из Константинополя». В 1240 году находившийся тут монастырь разграблен монгольской ордой.
Первое появление монахов-пустынников на Самаре, видимо, было еще раньше. Монахи бежали сюда уже в VIII веке. Византийский царь Константин Копроним (Константин пятый) подобно некоторым своим предшественникам вел гонения на монахов, иконоборствовал. Де монахи «проповедуют об отвращении от дома и родных, о презрении к царскому двору и о преимуществах уединенной жизни».
Гонения против «ревнителей икон» особенно усилились в 761–765 годах. Монахи давали клятву, положив руку на «животворящее дерево». Борьба с иконами, говоря церковным языком, «есть латинство». Но судя по всему не сами иконы становились причиной гонений со стороны цезаря и его патрикеев и логофетов. Цезарям колола глаза правда критических высказываний. Да и сам образ жизни людей, умевших обходиться только самым необходимым, был укором царям, утопавшим в роскоши.
Из церкви хотели сделать прислужницу правителей, а из священников прислугу вельмож. В случае несогласия монастыри закрывали, разгоняли; велись казни, даже патриарха, роптавшего против казней монахов, в 765 году обезглавили. Монастыри и церкви обратили в конюшни.
В те годы и появились беглые монахи в дремучих лесах и плавнях на Русской равнине. Тогда впервые встретились беспокойное воинство крамольников, венедов, почитавших родники и реки, и смиренное монашество.
Воинство, кормившееся рыболовством, охотой и войной, с удивлением смотрело на безоружных людей, пытавшихся выжить среди дикой природы. Надо ли говорить, что блаженным странникам на Руси помогали всегда. И, видимо, не случайно на горе Афон (святом месте для христиан) есть утес Самара.
У Мышецкого имеются сведения о бое в устье реки «Самарки Богу». Тут в названии видим обожествление реки; традиция древних культов, но перетекающая в христианские отношения местных жителей.
Как и у других святых рек России, у Самары обширная «география». Известно о малой реке Самара на севере, на территории бывшей Орловской губернии. По документам известно и о существовании реки Самарчук в Крыму (сейчас называется Самар ли) – видимо, остаток Сурожской Руси. Мы говорили о Самаре на Волге и Дону, на Яике.
Позднее появилась Самара в качестве притока Амура, куда пришли казаки-великороссы из Западной Сибири, бывшие сподвижники Ермака и других волжских атаманов. Не забудем, что историческое решение идти в Сибирь по приглашению купцов Строгановых было принято недалеко от устья реки Самары, на волжском берегу, на Барбошиной поляне. Волжская вольница занесла на Амур и другие волжские слова: таволга, волжские орехи… Что нашло отражение и в «Этнографии Дальнего Востока». Именно так зовется лещина за тысячи километров от Волги – и на Днепре, и на Амуре.
Далее появилась река Самарка в Приморском крае. Какова сила традиции! Спустя столетия после ухода из России не забыли русские люди о двойном названии одежды и реки.
Сходцы с реки Самары распространили это имя и на озера, Камыш-Самарские озера, являющиеся устьем для рек Узень. Тут не обошлось без яицких казаков, выходцев с Волги. Они же поименовали и весь правый берег Яика (Урал) «самарской стороной», а левый – «бухарской стороной».
В 1874 году яицкие (уральские) казаки (до семи тысяч человек), несогласные с ущемлением их прав, были высланы в Среднюю Азию, на реку Сыр-Дарья. И тут занимались рыболовством, а берег, обращенный к далекому-далекому Яику и еще более далекой Самаре, прозвали Самарская сторона (Н.М.Малеча «Словарь говоров уральских (яицких) казаков»). Так имя Самара тысячелетиями путешествовало вместе с русскими людьми.
Все прямые и косвенные «улики» показывают, что САМАРА – РУССКОЕ СЛОВО, путешествовавшее с отрядами русских землепроходцев. А от реки Самара поименован и город Самара. От города пошла Самарская область.
На днепровской Самаре тоже был город Самара, переименованный в давние времена царскими властями в Новомосковск. Еще несколько селений носили имя Самара (Старая Самара, Новая Самара…). Ныне Новомосковск – город в Днепропетровской области Украины, но не забудем, что первородное название города Самара.
Самару волжскую и Самару днепровскую объединяет родство имен, сходность промыслов старинных жителей и воинская слава. В плавнях волжской Самары и на кручах Жигулей зародились многие древнерусские воинские братства. В конце XVI века волжский атаман Богдан Барбоша успешно защищал Россию от азиатских орд. При днепровской Самаре в 1152 году великий князь Мстислав Изяславович разбил половцев. Запорожский атаман Иван Серко в 1660 году в устье Самары разбил вторгшуюся крымскую орду. Многое повидали самарские берега.
Священная река Самара один из самых интересных мосточков, связывающих Великороссию и Новороссию (Украину).
Глава 12
МОСКВА
Москва – еще одна священная русская река. На ней стоит нынешняя столица России. Первый город страны поименован по названию реки. Места эти обжиты русскими людьми не одно тысячелетие.
Археологические раскопки показывают, что по линии, где сейчас стоят Курск и Воронеж, обитали племена, которые Геродот назвал «скифы». Не столь далеко и Москва. Греческий историк в V веке до н. э. писал о здешних краях: «Земля их наполнена густыми лесами. Они имеют деревянные дома… возделывают землю, едят хлеб, имеют сады».
Древние греки называли скифами всех, кто проживал севернее Черного моря, включая русских. Сами скифы жили в степях, занимались кочевым скотоводством, лесов чурались, деревянных домов не строили. Кроме славян, разведением яблоневых садов на этих широтах в то время никто не занимался.
На западе и во времена СССР «советских» называли русскими. Так случилось и со скифами. Зато в самом Союзе, в современной России русских даже в ельцинской конституции попросту нет. И русской топонимики зачастую вроде бы и нет… В очередной раз скажем о наследии норманистско-троцкистской политики и о некоторой их преемственности. Отбросим политику и посмотрим на факты.
Когда «евроазийцы» и прочие политисторики пытаются произвести слово МОСКВА от иноязычных словосочетаний, можно сказать: господа, не в том месте затылок чешете. Лучше вслушайтесь в славянские названия притоков Москвы-реки: Иноза, Искона, Руза, Истра, Яуза, Махра, Северка, Коломенка.
Название реки Москва идет от слова «моска», то есть маска, какими пользовались скоморохи – профессиональные артисты бродячих театров. Пользовались масками и волхвы. Причем волхвы исполняли ритуалы в масках с древнейших времен. Волхование, без сомнения, древнее скоморошества. И намного. В верховьях Волги, Днепра, Дона и других рек места особого притяжения. Истокам великих рек поклонялись особо.
Варка ухи (фото XIX века)
Слово «моска» получило особое звучание во время христианизации Руси. Княжеским указаниям по спешному крещению русского народа оказывали сопротивление многочисленные волхвы, которые являлись жрецами, хранителями древних культов, обрядов, традиций… Волхвы, в связи с гонениями на них со стороны княжеской власти, создавали таборы скоморохов, примыкали и к уже существующим. Со скоморохами они переходили от селения к селению, вели свою тайную агитацию, скрывались под масками. И вызывали серьезные волнения.
