До настоящего времени протестанты считали папство страшным злом. Лютеру, вопреки известному мифу, нелегко было взбунтоваться против папской власти; он долго полагал, что на престол Петра возложена миссия заботиться о душах. Только когда он убедился, что наместник Христа фактически извратил евангельскую весть и воспрепятствовал ее распространению, он назвал папу "антихристом", и этот ярлык прилип к папам на долгие века. Все плохое, что было в Католической церкви, стали называть папизмом. Либеральные протестанты видят в папстве средоточие суеверий, а несколько крайне консервативных групп, часто очень плохо представляя, что такое папство и в чем состоит его деятельность, продолжают отождествлять его с мировым злом. После Второго Ватиканского собора христианеевангелики стали лучше воспринимать папство и приветствуют в лице папы глашатая христианской Церкви. Однако немногие зашли так далеко, как нек-рые экуменически настроенные лютеране, к-рые полагают, что менее авторитарное папство могло бы послужить основой воссоединенной Церкви. Большинство протестантов попрежнему считает необоснованной в историческом и библейском плане мысль о том, что Христос учредил первосвятительство Петра, перешедшее к римским епископам. Т.о., в обозримом будущем учение о папстве и институт папства будут попрежнему служить разделяющим фактором во взаимоотношениях между католиками, с одной стороны, православными и протестантами - с другой.
J. Van engen(nep. Ю.Т.) Библиография: NCE, X, 95170; XI, 77981; LTK. VIII,3648; VI,88490;07Г, XI, 18771944; XIII, 247391; RGG, V, 5185; T.G. Jalland, The Church and the Papacy; K. von Aretin, The Papacy and the Modern World; J. D. Holmes, The Triumph of the Holy Sec; s. Hcndrix, Lutherand Papacy; p.c. Empie, ed.. Papal Primacy and the Universal Church; C. Mirht and K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus.
См. также: Ключи Царства; непогрешимость; Ватиканский собор, Первый; Ватиканский собор, Второй.
Парадокс (Paradox).
Парадокс есть (!)утверждение, в кром содержится внутреннее противоречие, либо(2)два или более утверждений, противоречащих друг другу, либо (3) утверждение, крое противоречит общепринятому взгляду на рассматриваемый вопрос.
Парадоксы подразделяются на риторические и логические. Риторический парадокс имеет целью пролить свет на некий вопрос, спровоцировав острую реакциюсобеседника.В НЗ есть яркие при меры такого использования парадоксов (Мф5:39; 10:39; Ин 11:24; 2Кор6:910).
Логические парадоксы - это попытки человеческого ума объединить или упорядочить различные аспекты нашего опыта. Действительность настолько многообразна и сложна, а человеческий разум настолько ограничен и греховен, что все наши попытки познать бытие порождают лишь некий набор истин, к-рые одинаково достоверны (или кажутся таковыми) и все же несовместимы между собою (или кажутся таковыми). Имея дело с противоречием такого рода, мы, возможно, окажемся ближе к истине, если примем обе "взаимоисключающие " точки зрения, чем если отвергнем одну, чтобы отстаивать вторую.
На протяжении своей истории Церковь сформировала два взгляда на логический парадокс. Согласно одному взгляду, парадоксы реальны: та или иная реальная истина может реально противоречить правильному применению законов человеческого мышления. Согласно другому взгляду, парадоксы - это лишь кажущиеся противоречия. И только от психологического склада человека зависит, какую точку зрения он поддержит. Те, кто не склонен искать ответы и разгадки и готов оставить отдельные истины в "несогласованном" виде, принимают первое из двух упомянутых мнений. Те же, кто считает, что все истины должны согласоваться с законами человеческого мышления, такими, как закон противоречия, и упорно стремится найти ответ на каждый подобный вопрос, придерживаются второго мнения.
Средневековые мыслители не были единодушны в своем отношении к данной проблеме, но их общее неприятие в конечном счете идеи о "двойственной истине" позволяет сделать вывод, что они скорее понимали парадокс как кажущееся противоречие. Мартин Лютер, споривший на эту тему с Сорбонной, по сути дела, защищал реальность парадоксов.
Из теологов новейшего времени концепцию парадокса разрабатывали К. Барт, С. Кьеркегор, Райнхольд Нибур и др. Все чаще высказывается мнение, что предвечный, бесконечный и сок-рытый Бог может приходить в человеческую историю лишь через такие действия, к-рые постижимы только верой и в любом случае выглядят как логические парадоксы.
Теисты всех времен, разумеется, рассматривали наблюдаемую в парадоксах "отмену" логики как условную и временную: истинный синтез всегда обнаруживается в Боге.
K.S. Kantzer (пер. а. г.) Библиография: E.J. CarnelM Philosophy of the Christian Religion; H. De Morgan./ί Budget of Paradoxes; V. Ferm, ed., Encyclopedia of Morals; HDB, 632; H.R. Mackintosh, Types of Modern Theology; D. Runes, Dictionary of Philosophy.
Пари Паскаля (Pascal's Wager).
Знаменитое апологетическое рассуждение Блеза Паскаля в его труде " Мысли ". Призывая людей к якобы неразумному решению поверить в Бога, Паскаль до предела использует возможности разума. Он начинает с того, что мы можем удостовериться в существовании конечного пространства и познать его природу, поскольку мы сами существуем в ограниченном пространстве. Вместе с тем суть беспредельного для нас непостижима. Мы не обладаем атрибутами Бога, в частности, бесконечностью, а потому и не можем удостовериться в том, есть ли Бог и каков Он. Рациональное доказательство бытия Божьего невозможно. Затем, однако, Паскаль говорит: "Либо Бог есть, либо Его нет" - и предлагает нам своего рода пари. Поставив на то, что Бог есть, мы смиренно признаем бессилие своего разума. Поставив на то, что Бога нет, мы рискуем потерять вечную жизнь и блаженство. Ставка (наш разум) незначительна в сравнении с возможным выигрышем (вечное блаженство). Если поставивший на Бога выиграет, то обретет все, а если проиграет, то не потеряет ничего. Т.о., игра стоит свеч и можно переходить к практическому действию - к вере в Бога.
R. V. p1erard (пер. А.Г.) См. также: Паскаль, Блез.
Паркеровское общество(Parker Society).
Действовавшее в Лондоне общество англикан, издавшее в пятидесяти четырех внушительных томах труды ведущих английских реформаторов XVI в. Общество было создано в 1840 г. и прекратило существование, завершив свою работу, в 1855 г. Названо оно в честь Мэтью Паркера - первого елизаветинского архиепископа Кентерберийского, прославившегося также обширным собранием книг. Причина образования общества связана с трактарианским движением, крое возглавляли Дж.Г. Ньюмен и Э.Б. Пьюзи. Часть сторонников движения пренебрежительно высказывалась об английской Реформации, поэтому в Англиканской церкви почувствовали потребность сделать труды вождей Реформации доступными для читателей, издав их в привлекательной форме. В обществе стали сотрудничать члены традиционной "высокой церкви" и приверженцы евангелизма, объединенные реформационным учением об оправдании верой. Подписчиков было около семи тысяч человек; каждый из них с 1841 по 1855 г. ежегодно вносил по одному фунту стерлингов. Т.о., за пятнадцать фунтов подписчик получал пятьдесят четыре тома. Поскольку над изданием работало двадцать четыре редактора, а определить, какой текст в каждом случае считать наилучшим, было нелегко, тома различаются по степени критической подготовки текста. Нек-рые из них утратили значение, когда появились новейшие критические издания. Однако собрание в целом и по сей день остается одним из наиболее ценных источников для изучения английской Реформации.
P. T00N (пер. Д. Э.)
Библиография: P. Toon, "The Parker Society", HMPEC 46 (Sept., 1977).
Парусил
см.: Второе пришествие Христа.
Паскаль, Блез (Pascal, Blaise, 1623-1662).
Математик и религиозный мыслитель, одна из величайших фигур в интеллектуальной истории Запада. Паскаль родился в г. КлермонФерран (Франция) и был воспитан своим рано овдовевшим отцом, юристом и государственным служащим, к-рый сам дал образование своим детям. Юность Паскаля прошла в Париже и Руане, где он вращался в интеллектуальных кругах и сделал свои первые математические отк-рытия. Проводя эксперименты, он создал первый механический калькулятор, проделал важные исследования по вакууму и гидравлике, сформулировал теорию вероятностей и заложил основы дифференциального и интегрального исчисления. Вначале его религиозность была чисто номинальной, но в 1646 г. он обратился к суровому учению Ж. Дювержье, сторонники крого стремились удалиться от мира и полностью подчиниться Божьей воле. Присоединившись к этой группе, Паскаль даже прервал свою научную работу, но вскоре он расстался с приверженцами Дювержье. В 1654 г. он пережил куда более важное, второе обращение, приняв янсенистскую доктрину, исповедуемую общиной в ПорРояле. С этого момента Паскаль сделался ревностным христианином, о чем свидетельствуют его позднейшие работы - "Письма к провинциалу" (1657) и посмертно опубликованные " Мысли ".
