См. также: Война.
Педобаптизм
см.: Крещение детей.
Пейли, Уильям
(Paley, William, 17431805). Англиканский теолог. Окончил Кембриджский университет, преподавал там же (Крайстколледж) философию и теологию. Утверждал, что "Тридцать девять статей" Англиканской церкви содержат "около 240 отдельных положений, зачастуюпротиворечащих одно другому", определял добродетель как " деланье добра людям в покорности воле Божьей и во имя вечного счастья". Изпод его пера вышло много трудов, особенно после 1775 г., когда он покинул Кембридж и сделал успешную карьеру в Камберленде, где последовательно занимал все более высокооплачиваемые должности, а в 1782 г. стал архидиаконом Карлайла. Самая известная из книг Пейли - "Обзор христианских свидетельств" (A View of the Evidences of Christianity, 1794); на протяжении целого столетия от поступающих в Кембриджский университет требовалось, чтобы они ее прочитали. В "Естественной теологии" (Natural Theology, 1802) Пейли приводит телеологические доказательства бытия Бога: совершенство всякого творения, будь то насекомое или человеческий глаз, можно объяснить только искусством МастераТворца; лишь Божественный часовщик мог создать мир, подобный идеально работающим часам.
Нередко обвинявшийся в неоригинальности и даже в плагиате, Пейли однажды заметил, что он написал учебник, а не диссертацию. Не претендуя на новшества, он советовал студентам "сочинить одну проповедь и украсть пять". В своих теологических воззрениях он порой выходил за рамки либерализма, склоняясь к унитаризму. Он хорошо понимал, когда стоит промолчать, сознавал свое положение в обществе (Пейли оставил после себя значительное состояние) и обессмертил свое имя в истории хотя бы тем, что с грустью спросил: " Кто может опровергнуть насмешку? "
J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) Библиография: G.W. Meadley, Memoirs of William Paley; D. L. LeMahieu, The Mind of William Paley; M. L. Clarke, Paley: Evidences for the Man.
Пелагий, Пелагианство(Pelagius, Pelagianism).
Учение, возникшее в кон. IV в. Согласно этому учению, человек может много сделать сам, чтобы обрести спасение, независимо от особой благодати. Пелагианство нашло решительного противника в лице Августина, к-рый подчеркивал абсолютную необходимость действия внутренней благодати Божьей для спасения человека.
Пелагий, широко известный своими высокими моральными качествами, стал модным учителем в Риме в кон. IV в. Британец по происхождению, он исповедовал крайний аскетизм. Неизвестно, был ли Пелагий монахом, но он определенно разделял монашеские идеалы. В своих ранних писаниях он выступал против ариан, однако его основная критика обрушилась на манихеев, чей дуалистический фатализм приводил сурового моралиста в ярость.
Находясь в Риме, Пелагий изучал августиновские антиманихейские труды, особенно "Освободе воли". Он страстно выступал против августиновского квиетизма, нашедшего воплощение в "Исповеди": "Ты даешьсилу исполнить то, чему велишь исполниться" (X, 31, 45).
Когда в 410/11 г. вестготы осадили Рим, Пелагий бежал в Африку. Не пожелав встретиться с Августином, он перебрался в Иерусалим, где пользовался высоким авторитетом. Учение Пелагия тогда еще ни у кого не вызывало сомнений.
Тем временем в Африке ученик Пелагия, Целестий, человек значительно менее осторожный и гораздо более поверхностный, отк-рыто отстаивал те выводы, к-рые следовали из учения Пелагия о свободе. Церковные деятели Карфагена официально обвинили Целестия в ереси. Согласно Августину, Целестий не признавал "прощения грехов" при крещении младенцев. Предположение Целестия о "невинности" новорожденных отрицало, по Августину, те базисные отношения, в к-рых находилось человечество " от Адама ". Фактически Целестий говорил, что неискупленный человек обладает силой и свободой творить добро. Спасение во Христе в этом случае излишне.
Августин послал на Восток своего ученика Орозия, чтобы добиться осуждения Пелагия. Но церковные деятели на Востоке так и не смогли увидеть здесь чтото большее, чем мелочные склоки. Они оправдали Пелагия, и это привело африканцев в ярость. Те обратились с жалобой к папе Иннокентию I и заставили его решительно осудить новую ересь.
Главная идея пелагианства - мысль о безусловной свободной воле человека и его моральной ответственности. Сотворив человека, Бог не сделал его, подобно остальному тварному миру, подвластным законам природы, а дал ему уникальную возможность исполнить волю Божью по собственному выбору. Возможность свободно выбрать добро влечет за собой и возможность выбрать зло.
Согласно Пелагию, всякий человеческий поступок включает три составляющие - возможность действия (posse), волюк действию (velle) и совершение действия (esse). Если первая составляющая зависит исключительно от Бога, то вторая и третья зависят от человека. Т.о., вмомент совершения поступка человек заслуживает похвалы или укора. Что бы ни утверждали его последователи, сам Пелагий придерживался концепции божественного закона, возвещающего человеку, как он обязан поступать, и формулирующего соответствующий список божественных наград и наказаний. Если человек обладает свободой выбора, считал Пелагий, то исключительно по щедрости Творца; он должен употребить эту свободу в целях, предписанных Богом.
Пелагий, Пелагианство Характерное для пелагианства понимание свободы определяет все остальные положения этого учения. Вопервых, пелагиане отрицают, что человеческой воле присуща внутренняя склонность ко злу вследствие грехопадения. Поскольку всякая душа сотворена непосредственно Богом, она не может появиться в мире загрязненной первородным грехом, доставшимся от Адама. Прежде чем человек начнет проявлять свою волю, " в нем есть только то, что сотворено Богом ". Итог крещения младенца, т.о., состоит не в обретении им вечной жизни, а в "духовном просвещении, усыновлении в качестве детей Божьих, гражданстве небесного Иерусалима".
Вовторых, Пелагий считает благодать чисто внешней помощью Божьей. Он не оставляет места для к. л. внутреннего воздействия Бога на душу человека. Под "благодатью" у Пелагия на самом деле подразумевается свободная воля или откровение Божьего закона, крое явлено посредством человеческого разума, крое учит нас, как следует поступать, и сулит нам вечную награду. Поскольку это откровение затемнено безобразным человеческим обычаем, благодать включает закон Моисеев, а также учение и пример Христа.
Благодать предлагается всем в равной мере. Бог нелицеприятен - только собственными заслугами человек возрастает в святости. Предопределение Божье состоит в том, что Бог предвидит, как поведет себя человек.
Теологи часто описывают пелагианство как определенную форму натурализма. Но этот ярлык вряд ли справедлив. Система пелагианских воззрений выражает высокое призвание человека и требования нравственного закона, даже если исходит из ложных посылок в оценке человеческого несовершенства. И все же в своей односторонности пелагианство остается неадекватной интерпретацией христианства. Особенно наглядно это проявилось, когда Целестий во всеуслышание заявил об отсутствии у человека первородного греха, о сотворении Адама обычным смертным человеком, о гарантиях вечной жизни даже для некрещеных младенцев. Такие наивные представления о природе человека и ложное учение о божественной благодати были окончательно осуждены в 431 г. наЭфесском соборе.
B.L. Shell.ey (пер. Ю.Т.) Библиография: G.Bonner, Augustine and Modern Research on Pelginism; P. Brown, Religion and Society in the Age of St. Augustine; R. F. Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals; J. Ferguson, Pelagius.
См. также: Августин.
Пепельная среда
(Ash Wednesday).
День начала Великого поста, когда в нек-рых церквях в знак покаяния посыпали голову пеплом - по библейской сентенции: "...ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт 3:19). Первоначально такой обычай составлял необходимый элемент публичного покаяния на богослужении этого дня; начиная с X в. он вошел в практику всех присутствующих на богослужении.
Своим вхождением в Великий пост Церковь уподоблялась Господу, Который перед началом общественного служения 40 дней постился в пустыне. Однако в течение шести недель Великого поста, обязательно включавшего в себя шесть воскресений и отсчитываемого от первого воскресенья, реально была возможность поститься только 36 дней (всякое воскресенье считалось праздником). Поэтому к Великому посту добавили еще четыре дня; его начало стало приходиться на среду, предшествующую первому воскресенью поста. В Риме эта традиция утвердилась в сер. V в.
По традиции в последний день перед началом поста съедали оставшиеся в доме масло, яйца и т.д. Вошло в обычай печь в этот день блины, отчего он получил название Блинного вторника.
