В последнем пункте подразумевается то, что исламский экстремизм в качестве возвратной волны ударил (теракты в Эр-Рияде и Эль-Хобаре) и, не исключено, еще ударит по королевству. Олицетворением этой возвратной волны является саудовский диссидент Усама бен Ладен.
Есть фактура, которая заставляет думать, что государства Запада активно эксплуатируют исламский экстремизм, выступая в качестве его внешнего (относительно самих стран распространения ислама) патрона, спонсора или как минимум тыловой базы. Очень активны американцы: США—Афганистан (участие в создании иностранного экспедиционного корпуса моджахедов), Алжир (поддержка Исламского фронта спасения), еще раз Афганистан (участие с Саудовской Аравией и Пакистаном в создании движения «Талибан»), Босния и Герцеговина, Югославия (Освободительная армия Косово), Македония (Освободительная национальная армия албанцев Македонии), Ирак (Высший совет исламской революции в Ираке) – США.
В последнем пункте подразумевается, что и тут исламский экстремизм ударил возвратной волной – имеется в виду взрыв Всемирного торгового центра в Нью-Йорке (1993). Ряд событий 2000 года свидетельствует о том, что члены алжирского Исламского фронта спасения готовили теракты на территории Соединенных Штатов. Досье исламского экстремизма в США еще не закрыто.
Британия2 превратилась в тыловую базу для исламских экстремистов со всех концов света по схеме: Британия – Египет, Алжир, Йемен, Индия (Кашмир), Россия (Чечня).
Есть подозрения в отношении существования линии: Израиль – ХАМАС (эта исламистская организация, по мнению ряда экспертов, создавалась как противовес светскому, нерелигиозному в своих идейных основах Палестинскому движению сопротивления под руководством Ясира Арафата).
Если соединить все эти стрелки, получится реально существующая глобальная сеть исламского экстремизма. Группировки исламского экстремизма в полной мере используют Интернет3. И в каждом отдельном случае некие проявления исламского экстремизма оказываются чем-то «ветряным» – результатом внешнего воздействия. Скажем, теракт планируется в одной стране, люди для него подбираются из иммигрантов или их детей, проживающих в другой стране, финансы поступают из третьей страны, взрывчатка закупается на месте, разведка осуществляется местными жителями, инструкции идут по Интернету, связь – через спутники, пропагандистское прикрытие реализуется через сеть скупленных или подкупленных СМИ в разных концах света и тот же Интернет. К слову сказать, пропагандистское прикрытие представляет собой изображение всех проявлений исламского экстремизма в качестве «нутряных».
И думать надо не о «нутряных» истоках исламского экстремизма, а о том, как воспрепятствовать его «ветряному» распространению.
Примечания
Впервые: ВВВ.Ру [http://www.vvp.ru]. 2001. 26 марта.
1 См. статью «Исламский радикализм как побочный эффект холодной войны» в наст, книге.
2 Игнатенко А.И. Британия экспортирует джихад//Эксперт. 1999. 15 февраля.
3 См. статью «Зеленый InternetunoHan» в наст, книге.
Правоверность, доказываемая ненавистью
Ваххабизм в изложении его сторонников
Столько всякого написано и напутано о ваххабитах, что настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм, на основании того, как сами ваххабиты излагают свое учение. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно они считают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой – позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо источники, в которых излагаются ваххабитские идеи (книги, брошюры, листовки), доступны российскому читателю.
1. Ваххабизм представляет собой результат селекции (отбора) и адаптации (приспособления) положений Корана и Сунны к ваххабитским представлениям и идеям. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор. «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности (так!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов»1.
Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по следующему принципу. Сначала идет некое положение, затем «по мере возможности» приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. (В случае если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.)
Этот прием, при том, что он создает впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Божественному откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей.
При этом в ваххабитских сочинениях игнорируются не совпадающие с ваххабитскими постулатами положения Писания. Так, в ваххабитском учении важное место занимает концепция «неверия», причем к «неверным» ваххабиты относят иудеев и христиан (об этом ниже). Но ни в одном участке ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается «неверие» иудеев и христиан, не приводится коранический аят: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, – им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны»2.
Поскольку ваххабизм является результатом селекции и адаптации исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которые не содержатся в ваххабитских произведениях, а с другой – не расценивать как общеисламские те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются.
2. Ваххабиты абсолютизируют понятия «неверие» (араб, куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбожием») и «многобожие» (араб, ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Бога (араб. Аллах). Это – главное положение ваххабизма, и последователи этого учения даже называют себя соответствующим образом – единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия, как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и тем паче философского понимания текста Корана и Сунны. И в определении сути единобожия они идут по иному пути – «от противного», через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма– «Книга единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба3, а также современных ваххабитских сочинений4. Эти книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие» как отрицание единобожия или отход от него.
Что же такое, по утверждению ваххабитов, «многобожие» и «неверие» и соответственно кто такие «многобожники» и «неверные»?
2а. «Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане5. В самом тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Вахха-ба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. – А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. – А.И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!»6. «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан – общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв»7. Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом»8.
2б. «Неверными» объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничество»), Собственно, вся «Книга единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей9. Кроме того, «неверными» объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии»10. К такого рода «неверным» отнесены, в частности, суфии11.
