что вынуждены нести ее на шесте.
Богатство земли — хорошая новость. Плохая же состоит в том, что страна густо населена и защищена. Города большие и надежно укреплены городскими стенами. Численность жителей огромна. Для сравнения: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (13: 33). Из двенадцати разведчиков лишь двое, Иисус Навин и человек по имени Халев, высказались за военное нападение. Остальные были категорически против и организовали восстание среди израильтян, которые решили избрать иного лидера и вернуться в Египет (14: 4). Они хотят закидать камнями Моисея и Аарона. Конечно, такие действия вызывают гнев Бога и становятся причиной падения всего поколения. Моисей просит Господа простить неверие израильтян, и Он показывает, что простит народ, но:
22. все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего,
23. не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…
14: 22, 23
Единственным исключением будут Иисус Навин и Халев. Все остальные будут постепенно умирать в пустыне, и только их дети смогут ступить на землю, где текут молоко и мед.
Непослушание Моисея
Даже Моисею не суждено войти в Землю обетованную. В главе 20 мы снова читаем о жалобах израильтян. На сей раз им не хватает воды. Господь рассказывает Моисею, как добыть воду: надо подойти к определенному валуну и приказать ему дать воду. Вместо того чтобы говорить с валуном, Моисей дважды ударяет его своим посохом. Воды вырываются наружу, но Бог недоволен. Поведение Моисея может показаться небольшим нарушением, но оно очень важно для Господа, ведь он не поступил так, как ему сказали: «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (20: 12).
Завоевание Трансиордании
Через 40 лет народ Израиля может и готов завоевать Землю обетованную. На этот раз вместо того, чтобы подойти с юга (как было ранее, когда были посланы 12 разведчиков), израильтяне приближаются с востока, с другой стороны реки Иордан. Здесь они также сражаются с армиями двух местных царей: Сигоном Амморейским и Огом Бассанским. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (гл. 21). После ряда других эпизодов, среди которых также длинный сюжет о невольном пророке Валааме и его говорящей ослице (22–24), проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.
Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин. Так они и поступают (31: 7). Затем они сжигают города. Моисей негодует, узнав, что израильтяне пощадили женщин и детей. Он приказывает убить всех мальчиков и женщин, девственниц же израильтяне могут оставить себе (31: 15–18). О таком, очевидно жестоком, завоевании Трансиордании будет рассказано в Книге Иисуса Навина.
Взгляд с исторической и литературной точки зрения
Мы уже обсудили исторические проблемы библейского повествования в Пятикнижии в целом, поэтому нет смысла подробно останавливаться на сюжетах Чисел. Здесь мы также наблюдаем внутренние противоречия, нестыковки и другие спорные моменты. Библейским ученым сложно представить, как 2 с половиной или 3 миллиона человек могут пребывать в пустыне, независимо от того, сколько манны падает на землю ночью. Армии Израиля уничтожают своих врагов, но каким оружием? Более того, как могли обширные лагеря, не говоря о массовых сражениях, не оставить после себя никаких археологических следов? Кроме того, противоречиво количество израильтян. После первой переписи в лагере насчитывается 600 тысяч мужчин старше 20 лет. Однако в пересчете первенцев-мальчиков от месяца и старше оказывается 22 273 человека (3: 43). Вы сами можете пересчитать. Получается, что каждая израильская семья должна была состоять из 27 мужчин, не считая первенцев.
Иными словами, мы снова сталкиваемся не с историческим повествованием, но с легендарными рассказами, которые, так же как и все сюжеты Пятикнижия, призваны стать уроком для потомков народа Израиля. Здесь мораль абсолютно ясна и понятна. Бог всемогущ и может защитить свой народ и не только спасти его, но и привести к процветанию. Однако непослушание будет иметь серьезные последствия. Бог лишь ждет от Своего народа доверия и верности тому, что Он требует. Меньшее будет сурово наказано. Тем не менее
Господь будет действовать от имени Своего народа, ведь израильтяне — Его, и только Его народ. Другие народности, населяющие обещанную потомкам Авраама землю, не только не имеют права жить там, но и не имеют права просто жить. Израильтяне должны не просто выгнать их из домов, но и убить их всех, до последнего человека (за исключением некоторых девственниц, которых мужчины могут взять себе). Именно такие посылы будут бесконечно повторяться на протяжении всех исторических книг Еврейской Библии.
ВТОРОЗАКОНИЕ
Заключительная книга Пятикнижия получила свое название из-за событий, повествующих о повторном даровании Закона. Буквально слово «второзаконие» означает «второй закон», хотя в принципе это на самом деле тот же Закон, только полученный по другому поводу. Второзаконие — единственная книга всего Пятикнижия, которая ссылается на одноименный источник, за исключением последней главы. Здесь источником выступает Жреческий кодекс, так как редактор из числа жрецов собирал воедино все интересующие его тексты.
Имея иной сюжет о даровании Закона (то, что сейчас Исход, Левит, Числа), он столкнулся со следующей проблемой. Другой источник также рассказывал о даровании Закона, употребляя непохожие и иные термины. Как же он мог решить подобную проблему? И он решил ее тем, что рассказал о втором даровании Закона Моисею. Теперь он достался детям тех, кто получил его в первый раз. Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали их наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» землю, дети Израиля снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.
Таким образом, Второзаконие построено как последнее и окончательное слово Моисея к своему народу. Сам он не сможет ступить на Землю обетованную из-за своей собственной (незначительной) провинности. Второзаконие оканчивается его смертью и погребением. Тем не менее остальная часть повествования так или иначе передает слова Моисея. В своей прощальной речи он будет сильнее, чем
