Читаем без скачивания Семь ступеней самореализации. Учение Йогоды. Том 4 - Парамаханса Йогананда

Эта лекция предназначается только для вашего личного пользования. Малейшее разглашение этой тайны может повредить вашей внутренней духовной жизни, если вы сообщите это недостойным слушателям. Не упрекайте океан медитации, что в нем нет океанских жемчужин самореализации, если вы не находите их после поверхностного углубления в благочестие. Углубляйтесь поглубже всегда вновь и вновь в море самадхи до тех пор, пока вы не найдете ценные жемчужины, которых вы ищете.

36. РАЗВИВАЙТЕ БОЖЕСТВЕННУЮ РЕШИТЕЛЬНОСТЬ

Медитация является единственным средством, чтобы отличить истину от заблуждения. Вы должны иметь спокойное местечко. Вы должны иметь лабораторию, где вы могли бы проверить истину. Многие великие метафизики употребляют храмы мира, ибо Божественным решающим состоянием является мир.

Истина является чем-то, находящимся в вас, чего вы не сознаете. Вы забываете, что вы являетесь дитятей Божественного Отца, который является всезнающим. Вы думаете, что у вас отсутствует эта мудрость, однако она есть в вас. Вы должны развивать Божественную решительность, проверяя то, что вы слышите о духовных истинах. Вы должны подвергать так называемые истины проверке, чтобы видеть, соответствуют ли они истине.

Вы сами ответственны за себя. Весь ваш ум должен быть направлен к Богу. Будьте как корова с теленком. Корова может пастись немного вдали от теленка, однако отойдите в сторону и посмотрите, что делает корова. Все ее внимание направлено на теленка, хотя она и занята едой. Вы должны делать то же самое, исполняя все ваши дела, которые вы должны исполнять, однако всем вашим умом обращайтесь к Богу. Это единственный путь к счастью.

7. КАК ПРЕОДОЛЕТЬ СТРАДАНИЯ И ПЕЧАЛИ

Освободи от связи с органами чувств и материей представления о холоде и теплоте, радостях, наслаждениях и страданиях, о сын Кунти. Они приходят, увядают и являются кратковременными. Потерпи их, о Бхарата.

(“Бхагавадгита” 2,14)

Идентифицируя эго с органами чувств, ум становится встревоженным, ибо он воспринимает только преходящие явления, наоборот, благодаря внутренним душевным контактам эго таит в себе дремлющую надежду на достижение состояния полного равновесия сознания. Личность эго, идентифицируемая с ощущениями, вводится в заблуждение, когда она обращает свое внимание и надежды на непостоянные ощущения, а не на постоянную радость, создаваемую душой. “Бхагавадгита” предупреждает духовного ученика не смешивать свою душу с тесно связанными ощущениями, которые приносят ему несчастье, и заставляют его забывать наследственное благословенное состояние. Ощущения жары, холода и наслаждений внушаются органами чувств, и эго не может их прочувствовать, если оно сохраняет освобожденный от материи ум независимым и строгим.

Выносливость еще не означает, что кому-либо сейчас же нужно подвергать свое тело влиянию холода или жары, это его может разрушить. Если тело подчиняется органам чувств и не является духовным, то ему нужно остерегаться крайностей, до тех пор, пока он не станет ментально дисциплинированным и освободится от рабства. Только тогда, когда ум, посредством большого духовного развития осознает свое превосходство, суггестия, созданная органами чувств, не будет регистрироваться в сознании. Окончательное заключение: если кто-нибудь считает тело конденсированным Духом благодаря реализации и воображению (как многие стремятся делать), тогда он может прийти к заключению, что Дух выше всех страдании.

“Бхагавадгита” дает единственный совет, что нужно делать, когда человек подвергается воздействию холода, жары, страданиям и — наслаждениям. Предохранять тело от слишком большого воздействия холода или жары не плохо. Искусственно охлажденное или нагретое помещение может временно благоприятно повлиять на тело и устранить страдания, которые возникают от замерзания или перегрева. Это главным образом применяет современный человек, но постоянные заботы об удовлетворении телесных нужд делают человека рабом окружающей среды. В этом обстоятельстве кроется основное различие между Востоком и Западом, т. е. каким образом люди переносят страдания. “Бхагавадгита” в вышеприведенной мысли говорит, что тело, рабски зависящее от окружающей среды, всегда мешает уму.

С болевой психологией возникает глубокая метафизическая проблема. Раздражения холода и жары затрагивают концы телесных нервов и переносятся благодаря нервному электричеству по нервам как ощущения. Никто не может определить, что такое ощущение. Мы переживаем ощущения в виде мгновенного отголоска от контакта между органами чувств и материей. Ощущения холода и жары совершенно отличаются от предметов, создающих холод или тепло. Соприкосновение с куском льда или с горячей водой воспринимается только как представление. Ощущение, созданное посредством соприкосновения с материальными предметами или чувствами, протекающее в начале, создается восприятием. Оно расширяется до представления и, наконец, представление переходит в чувство.

Чувствование является способностью давать суждение о переживаниях органов чувств. Так выражаются телесные боли, или наслаждения, или умственные печали, или счастье. Чувства имеют обыкновение давать настолько быстрые решения о характере отдельных ощущений, которые переживаются человеком, что всемогущий ум поддается их волнению. Чувственные впечатления увеличивают ощущения, и человек не переживает разумно воздействия холода и теплоты, отчасти влияющих на него, но чувства создают наслаждения или боли в зависимости от удовольствия или неудовольствия, которые ложно образуются при слишком быстром решении о характере отдельного ощущения. Чувства классифицируют все переживания на приятные или неприятные в зависимости от получаемых от них удовольствий или неудовольствий. Если возможно было бы нейтрализовать чувства, т. е. сделать их более независимыми от кратковременных возбуждений или однодневных наслаждений или болей, тогда все переживания воспринимались бы только сознанием. Поэтому дикие звери (не те, которые как домашние животные стали более чувствительными), дикари и дети, которые живут ближе к природе, менее страдают от холода, жары или болей благодаря тому, что они не увеличивают своей ментальной чувствительности.

Сознание боли, будь то физическая или ментальная боль, является только ментальной и создается эго и чувствами. Можно было бы рассуждать таким образом: “Если кто-либо ударяет молотком по кости голени моей ноги, то мне нужно вскричать от боли. Таким образом, я совсем не воображаю боли или представления о боли, которое создается от удара во сне, и боли сами по себе являются совершенно раздельными”. Однако единственное различие между воображаемыми и физическими болями состоит в том, что первые возникают от воображения, а последние создаются из чувств, которые происходят из какого-либо ощущения. Те и другие рождаются в уме. Боли, созданные во сне, ранят сознание во сне как настоящие физические боли.

Многие думают, что ощущение является чувством определенного состояния или сознанием в нервах или теле. Даже если это и так, все-таки ощущения нельзя почувствовать без действия ума. Можно кромсать тело находящегося под хлороформом человека ножом, однако хотя и возникают раздражения, но не возникает никакого ощущения” ни чувства, дававшего бы боль. Это полностью доказывает:

если ум отделен посредством отключения нервной системы, то он не способен ощущать раздражение как негармоничное ощущение и таким образом не может создать чувства боли. Ощущение не что иное, как ментальное состояние, которое создается каким либо раздражителем в нервах или в теле. Воистину, чтобы возникло состояние ментального ощущения, должно быть соответствующее раздражение в теле. Холод, тепло и разные телесные раздражители дают различные состояния сознания или ощущения.

Исходя из этой точки зрения, нужно уделить особое внимание идее возникновения боли и наслаждения. Все телесные раздражения прежде всего проявляются как определенные ощущения, что человек отмечает благодаря своим способностям рассуждения. Постепенно ум начинает распределять ощущения по их полезности. Когда ощущение проявляется в теле, то выявляется, согласовано или не согласовано оно с телесным состоянием. Тогда, основываясь на последнем, возникают чувства и создают удовольствие или неудовольствие от известного ощущения. В наследственном чувстве (у животных — инстинкт) вместо сознательного констатирования сознательного телесного ощущения как гармоничного или негармоничного начинают восприниматься наслаждения или боли. Сильное удовольствие в создает удовлетворенное состояние, называемое “наслаждением”. Сильное неудовольствие от известного ощущения создает страдания. По этой причине чувственные люди более страдают от жары или холода, чем умственно уравновешенные люди. Физические наслаждения и боли проявляются из-за долговременной ментальной привычки. По этой причине вредные, невкусные вещества дают некоторым людям воображаемое наслаждение, в то время как некоторые люди, первый раз вкушающие какие-либо здоровые и вкусные фрукты, ощущается отвращение.