3. Лингвистическое.
4. Социально-демографическое.
5. Этнокультурное.
6. Этическое.
7. Правовое.
8. Криминологическое.
9. Политологическое.
10. Социологическое.
11. Философское.
12. Теологическое.
13. Богословское (вероучительное):
13.1. Христологическое. Как относятся, согласно вероучению секты, друг к другу Христос, человек, Бог.
13.2. Сотериологическое. План спасения человека от гибели.
13.3. Эклесиологическое. Роль Церкви в жизни верующих. Пути достижения богоподобия.
13.4. Эсхатологическое. Конечная цель человечества, человека, мира. Смысл и завершение истории. Индивидуальная эсхатология и универсальная эсхатология (все человечество).
13.5. Эзотериологическое. Внутренняя духовность личности.
13.6. Эгзегетическое. Толкование Библии. Источники, правила и допустимая мера свободы толкования священных текстов.
13.7. Духовно-нравственное.
13.8. Основания и преемственность духовной жизни и религиозного сознания.
При изучении сект полезно объективно выявлять и знать источники, историю, сущность, законность и доказательственность их собственных преданий и традиций.
Необходимо также познание смежных дисциплин: истории Православной Церкви, изучения религий и вероучений (теологии), догматического богословия, литургического богословия, сравнительного богословия, нравственного богословия, пастырского богословия, апологетики. Для собственной духовной безопасности изучающему секты требуется полноценный религиозно-духовный образ жизни.
По религиозным вопросам существует множество литературы. Она исключительно разнообразна, внешне разделяется на два больших направления: светскую (внерелигиозную или скрытно-религиозную), а также написанную открыто верующими, в том числе представителями религиозных объединений.
Парадокс заключается в том, что внерелигиозного и одновременно в строгом смысле научного подхода к этим вопросам не существует и не может существовать.
Во-первых, основы веры относятся к сугубо ненаучной, иррациональной (более того, даже сверхиррациональной) сфере человеческого бытия, хотя и существует безукоризненно научное богословие.
Во-вторых, наука есть, по определению, строго нейтральное относительно всех идеологий обнаружение и изучение объективно существующих закономерностей. Однако любой человек обязательно является духовным, а следовательно, верующим. Даже если он верит в отсутствие Бога или в то, что сам не верующий. В религиозной сфере нейтральность невозможна, так как она затрагивает глубинную сущность человека, его самосознание, самоопределение в мире, волю к жизни, мировоззрение, отношение к духовности. Каждый человек занимает какую-либо конкретную осознанную или неосознанную позицию в этой сфере, имеет свою духовность и свою личную веру.
В-третьих, даже если предположить гипотетическую возможность существования ни во что не верующего человека, то необходимо учитывать еще одно важное обстоятельство. Нельзя написать содержательную книгу, скажем, по физике или эстетике, не будучи специалистом в этой науке, не изучив ее изнутри, не постигнув на практике ее принципов. То же относится и к духовности. Если светский исследователь искренне заявляет, что он нейтрален к разным типам духовности (то есть якобы полностью бездуховен и внерелигиозен), то грош цена его книгам о причине, существе и источниках духовности, вероучений, религий. Ибо тогда он в этой сфере беспомощен так же, как слепой в картинной галерее.
Бездуховное религиоведение аналогично «науке», пытающейся изучать людей лишь по их тени. Можно построить массу занимательных, умнейших гипотез и теорий, пытающихся связать характеристики человека со свойствами его тени, фундаментальных научных направлений, учитывающих зависимости ее от солнечных и лунных циклов, состояния атмосферы, качества поверхностей, на которые падает свет и т.п. Будут созданы некие методологические принципы исследований. Возникнут философия, социология, психология и феноменология тени человека. Появятся кандидаты, доктора и академики теневых наук, солидные научные школы, будут написаны многочисленные научные труды. При умелой раскрутке, элитарном заказе будут обильные ресурсы на исследования, всемирная слава и почет, обнаружатся положительные и полезные результаты. Но до собственно предмета исследования все эти спекуляции будут всегда крайне далеки. В многогрешной истории человечества подобных примеров хватает, в частности: евгеника, диалектический материализм, воинствующий атеизм, дарвинизм, коммунизм, информациология, оккультизм, эзотерика и т.п., а также… ряд направлений нынешнего религиоведения.
Если же религиовед духовен (то есть на самом деле он – верующий), то закономерен вопрос – какова эта его духовность и его вера? И зачем он ее скрывает?
Хотя очевидно, что по отдельным направлениям истории, этнографии, языкознания, культуры, философии, социологии, психологии и иным аспектам религий много интересных, ценных и глубоких научных исследований (осуществленных, в частности, в рамках религиоведения).
Поэтому объективной общей светской внерелигиозной науки по религиям, вероучениям и сектам нет и быть не может. Подобная якобы нейтральная литература содержит преимущественно или внешне описательные и неглубокие, или заведомо спекулятивные материалы.
Ряд направлений так называемого научного светского религиоведения является на самом деле реализацией заказов тех или иных религиозных социальных объединений (включая различные формы богоборчества – атеистов, масонов, оккультистов, демонистов, сатанистов). Только делается это или открыто, или по каким-либо лукавым причинам замаскировано.
В содержательной литературе по вопросам веры можно выделить несколько групп в зависимости от религиозной принадлежности авторов:
– православное сектоведение и сравнительное богословие;
– сектоведение других традиционных созидательных вероучений;
– критика иных вероучений и сект представителями протестантских конфессий;
– обличительная литература людей, вышедших из сект или пострадавших от них;
– сектантская миссионерская, критическая, оправдательная, пропагандистская и иная литература;
– литература сатанистов (как неприкрытая противоположность истине и позитивному идеалу);
– светские научные издания по специализированным направлениям. Отдельную обширную группу составляет заказная спекулятивная, псевдонаучная, скрытно-религиозная литература, авторы которой стремятся, например, дискредитировать Православие, иные традиционные созидательные вероучения. Чаще всего это те религиоведы, которые увлеклись шаманством в его современных эзотерических формах.
В целях борьбы с сектантской духовностью иногда возникает необходимость изучения подлинной сектантской литературы, в том числе предназначенной для внутреннего пользования в секте. Это весьма тяжелая и опасная деятельность, заниматься которой допустимо лишь при использовании средств духовной защиты, по специальному благословению и в режиме интенсивной церковной жизни (воцерковления), иначе возможно заражение чуждой, враждебной духовностью и даже уклонение от православного вероучения. Известны печальные случаи, когда суемудрое ознакомление с учениями деструктивных культов постепенно (и зачастую неосознанно) приводило любопытствующего исследователя к многократному его посвящению в адепта наиболее одиозных из них и в итоге превращало в приверженца разных форм демонизма.
ВЕРУЮЩИЕ ИЛИ ВЕРНЫЕ?
При изучении всевозможных видов духовности и культов полезно помнить различие между верующими и верными. Понятие «верный» используется в крупнейших религиозных направлениях: христианстве, исламе, буддизме, иудаизме. Оно ясно указано в Новом Завете, например: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян. 16, 4). Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 15). Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные (Откр. 17, 14). Напомним, что вера – динамичное, способное изменяться свойство и состояние личности.
Итак, верные – это те верующие, кто твердо, сознательно стоят и живут в той единственной истинной вере, единственном истинном вероучении и единственной истинной законной религии, которые открыты, даны во всей полноте, никогда не отменяются и не прерываются, всегда даруются миру и людям Самим Богом.
