В стихотворении говорится об отношении к происходящему вокруг вас как к миражу, как к иллюзиям. Это возможно только в том случае, если вы освободитесь от склонности принимать происходящее как независимые дискретные данности. Стоит только вам достичь этого, как понимание иллюзорности происходящего придет само собой. Что бы ни происходило, пусть даже вам кажется, что происходящее объективно реально, вы будете уверены, что это не так, и такая уверенность будет результатом медитации. «Иллюзорность» здесь – это разница между тем, что происходит на самом деле и тем, как вам кажется, что это происходит.
ПОДГОТАВЛИВАЯ СОЗНАНИЕ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ
Те, кто принял духовные идеалы, описанные в этих восьми стихотворениях, может подготовить свое сознание к просветлению. Практикующие буддисты могут повторять эти стихи и размышлять над их значением, стараясь улучшить и развить альтруизм и сострадание. Те из вас, кто придерживается иных религиозных традиций, могут отталкиваться от своих духовных учений, стараясь найти иной путь придания своим мыслям и своим поступкам альтруистической направленности.
Желая освободить все живое,
Я всегда буду искать спасение
в Будде, Дхарме и Сангхе,
пока просветления не достигну.
Полный мудрости и сострадания,
сегодня в присутствии Будды
Я готовлю сознание к полному
пробуждению, на благо всего живого.
Пока Вселенная живет,
Пока существует в мире человек,
Я буду всеми силами
Уничтожать в мире страдание.
В заключение хочу сказать, что те, кто считает себя моими последователями, кто считает себя последователями Будды, должны практиковаться как можно больше. Последователям других религиозных учений я хочу сказать следующее: следуйте заветам своей религии со всей серьезностью и со всей приверженностью. К тем, кто не верит, я обращаюсь с просьбой не остудить свое сердце. Я прошу вас об этом, ибо только тогда все мы будем счастливы. Как я уже говорил, забота о других обогащает того, кто заботиться.
Примечания
1
Трирáтна (три драгоценности) в буддизме – три драгоценности буддийской доктрины: Будда, Дхарма (закон, учение), Сангха (монашеская община). Триратна является своеобразным символом веры буддиста. Восприятие Будды как учителя и проводника, его дхармы как закона, а сангхи как сообщества единомышленников, является непременным атрибутом буддийского мировоззрения. (Здесь и далее примечания кроме особо оговоренных случаев принадлежат переводчику.)
2
Бодхисáттва, бодхисáтва, бодисáтва – буквально: «существо, стремящееся к пробуждению» или «существо с пробужденным сознанием», термин состоит из двух слов – «бодхи» и «саттва» – в буддизме существо (или человек), обладающее бодхичиттой (основополагающая философскомировоззренческая доктрина буддизма Махаяны, провозглашающая любовь ко всем живым существам и обуславливающая служение бодхисаттв ради спасения всех живых существ из цепи перерождений), которое приняло решение стать буддой для блага всех существ. Побуждением к такому решению считают стремление спасти все живые существа от страданий и выйти из бесконечности перерождений – сансары. В махаянском буддизме бодхисаттвой называют также просветленного, отказавшегося уходить в нирвану с целью спасения всех живых существ.
3
Дхáрма, дхáмма – индийский философский и религиозный термин, одно из важнейших понятий в индийской культуре. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар – «поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п. В буддизме под дхармой понимают учение Будды.
4
Авалокитéшвара ( тиб . Ченрезиг) – бодхисаттва, воплощение бесконечного сострадания всех Будд. Атрибут – веер из хвоста павлина. Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары и регулярно проводит инициации Авалокитешвары.
5
ШриРамана Махарши (30 декабря 1879 – 14 апреля 1950) – известный индийский философ и мудрец. Махарши относят к представителям неоадвайты. Его основной метод – медитативное самоисследование через вопрос: «Кто есть я?». Рамана утверждает, что прежде, чем пытаться познать окружающий мир, необходимо познать самого себя.
6
Возглавлял Тибетское правительство в изгнании до 27 апреля 2011 г. (его сменил Лобсанг Сангай).
7
Гелýгпа , также Гелуг – традиция буддийского монастырского образования и ритуальной практики, основанная в Тибете ламой Чже Цонкапой (1357–1419). Более известна в монголоязычном мире как «желтая вера» ( монг . шарын шашин).
8
Нирманакáя ( тиб . Тулку) – одно из трех тел Будды, форма проявления Будды в обыденном мире. Начиная с XVII века, далай-ламы были теократическими правителями Тибета.
9
Дарамсáла – город в Индии, в штате Химачал-Прадеш, административный центр района Кангра.
В 1959 году Далай-лама XIV покинул Тибет, а в 1960 принял предложение премьер-министра Индии Джавахарлала Неру использовать это место для работы тибетского правительства в изгнании.
10
Бенаресский индуистский университет ( англ . Banaras Hindu University) – государственный университет в г. Варанаси, Индия. Один из самых известных индийских вузов. В рейтинге India Today за 2010 год занял 1-е место среди индийских вузов. Основан в 1916 году Маданом Моханом Малвией.
11
Пресветреанское учебное заведение. Основано в 1846 году. С 1 июля 2009 года называется университетом.
12
Тюбингенский университет , официально Университет Эберхарда и Карла ( нем . Eberhard Karls Universität Tübingen) – государственный университет в городе Тюбинген, земля Баден-Вюртемберг, Германия. Один из старейших университетов Германии, пользующийся международным признанием в области медицины, естественных и общественных наук. Известен своим огромным вкладом в либеральное христианское богословие. Основан в 1477 году.
13
Махаяна ( санскр . – большая колесница, или Великий Путь), самоназвание крупнейшей, наряду с хинаяной, разновидности буддизма.
14
Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого – одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы.
15
Дэва – в буддизме – название для множества разнотипных существ, более сильных, долгоживущих и более удовлетворенных жизнью, чем люди. Термин дэва принято переводить как бог или божество, хотя дэвы значительно отличаются от божеств других религий.
16
Прасангика-мадхьямика ( санскр . Prдsangikamadhyamika – [школа] срединников, [учащих] взаимозависимости, или все пронизывающей обусловленности) – подшкола буддийской философии мадхьямика, заявившая о себе благодаря трудам Чандракирти в VII в. Согласно Чандракирти, срединник (мадхьямик) – это тот, кто равно удален от противоположных точек зрения по любому вопросу дискуссии, кто не аргументирует собственную позицию и не выдвигает какого бы то ни было тезиса. Тем не менее, следует активно участвовать в спорах, опровергая тезисы оппонентов. Делать это мадхьямик может сугубо логическими и теоретико-познавательными методами, указывая на ошибки, противоречия, внутреннюю несостоятельность философских систем идейных противников и недостоверность их способов доказательства. Задача такого рода критики – не только подвергнуть деструкции, показать несовершенство рассудочных постулатов и логических доводов (юети) оппонента, но и продемонстрировать нелепость и абсурдность всего его религиозно-философского учения. Поэтому прасангикамадхьямику зачастую называют школой «сведения к логическому абсурду». По мысли Чандракирти, эта процедура «абсурдизации» рационально-теоретического дискурса – прекрасная практика очищения ума философов от вымыслов, заблуждений, фантазий, навязчивых схем рассудка и других лжеконструкций познания. Такая практика должна помочь уму постигнуть пустотность (шуньята) – религиозно-философскую цель махаяны. Следовательно, участие мадхьямиков в полемике – это их акт сострадания (каруна) и помощи страждущим интеллектуалам. Соответственно занятия «срединников» логикой и эпистемологией являются духовной практикой.
Учение прасангика-мадхьямики было воспринято в Тибете в шкалах кадампа и особенно гелугпа, которая признается философско-религиозным преемником традиции «Нагарджуна – Чандракирти». Труды учителей этой линии преемственности по-прежнему изучаются в монастырях Тибета, Гималаев, Индии, Монголии и России, а учителя гелугпы преподают прасаигику в университетах Европы и Северной Америки.
