поступления новых людей, нет смерти, никто не умирает, а все искупленные от земли
во время тысячелетнего Царства будут сочетаны по парам, и разводов уже не будет, так как развод считается грехом прелюбодеяния, то кто же будет жениться, или выходить замуж? Поэтому жениться или выходить замуж
на новой земле тоже уже не будут, просто потому, что будет некому это делать.
Во-вторых: Была ли женитьба у Адама? И выходила ли замуж Ева в том понимании этого вопроса, которое присутствовало на тот момент в Израиле?
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:3-9).
С появлением брачного договора, появилась и возможность его расторжения. Как будто это была просто деловая сделка. Дошло до того, что еврею для того чтобы развестись достаточно было выйти на улицу и во всеуслышание трижды крикнуть: «развожусь», так что это было уже не семейные отношения, а сожительство. Но «сначала не было так». Ибо написано: то «что Бог сочетал, того человек да не разлучает», да и осмелился бы кто-либо разлучать то, что Бог сочетал? Поэтому Христос и сказал, что «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят», так как Бог ненавидит неверность и не будет поддерживать такие отношения в вечности, отношения которые появились в результате жестокосердия согрешивших людей.
В-третьих: Создавая мужчину и женщину, Бог решал проблему не деторождения, но одиночества. Для того чтобы наполнить землю Бог мог бы создать однополые существа, как некоторые деревья, но Он почему то этого не сделал. Вместо этого Он создал мужчину и женщину.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).
Основная цель сотворения Евы была не деторождение, но быть помощницей Адаму, соответствующей ему, быть единым целым с ним, чтобы он не был одинок. Бог даровал им чувства, чтобы им было хорошо вместе, и они могли наслаждаться друг другом.
Даже сегодня многие, живя в переполненном людьми мире, страдают от одиночества, не находя себе родственной души, с кем они могли бы делить радости и горе, счастье и ненастье. Того с кем можно было бы поделиться своими тайными переживаниями, того кто принимал бы и любил бы их такими какие они есть. Того кто был бы всегда рядом, и не оставлял бы их по пустякам, в ком можно было бы быть уверенным, что он не бросит их и не уйдет на сторону.
Е. Уайт по этому поводу говорит:
«10 Сотворив Адама, Бог провел перед ним всех животных, чтобы каждому из них он дал имя. Адам видел, что каждый имел друга, подобного себе, но среди них «для человека не нашлось помощника». Среди всех сотворенных Богом существ на земле не существовало никого, равного человеку. И Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Уделом человека не должно быть одиночество. Ни чарующие пейзажи Едема, ни доставляющая радость работа в саду не могли сделать человека вполне счастливым без спутника жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его, и кому бы он мог дарить свою любовь.
11 Сам Бог дал Адаму друга жизни, «соответственного ему», друга, достойного его дружбы, любви и симпатии. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет ни господствовать над ним, ни унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту. Часть его самого, кость от костей его и плоть от плоти его, она была его вторым «я». Это говорило о том, насколько тесной и нежной должна быть связь между ними. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф. 5:29). «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24)» (ПП2:10,11).
Таким образом, мы видим, что создавая мужчину и женщину одним целым, Бог решал проблему одиночества, а не проблему деторождения. Поднимая вопрос о дружбе и сочувствии в данном отрывке, Е.Уайт не пытается показать, что Бог говоря: «Не хорошо быть человеку одному» переживал только о братских и дружеских отношениях. Нет. Она показывает, что Бог сотворил Адаму помощницу, с кем он мог бы стать одной плотью, то есть имел отношения совсем другого порядка.
И если Бог сказал однажды: «не хорошо быть человеку одному», «и будут два одною плотью», то я не думаю, что Бог изменится, и скажет потом ни с того ни с сего: «вы знаете, Я ошибался, и теперь, наверное, им будет хорошо по одному. Теперь Я не хочу, чтобы муж и жена были одною плотью, давайте их разделим». Такое предположение бесчестит Бога, выставляя Его ошибающимся, не всеведущим, жестоким, изменчивым и лживым. Поэтому такое учение могло произойти только от сатаны, старающегося обесчестить Бога в глазах людей и вызвать у них недоверие к Богу.
Е. Уайт свидетельствует о том, что даже после воскресения мы не станем бесполыми существами, но останемся по замыслу Бога мужчинами и женщинами:
«28 Внешность тех, кто выходит из могил, такая же, как и до смертного часа. Среди воскресших Адам отличается огромным ростом и величественной осанкой, только немного уступая Сыну Божьему. Он резко отличается от людей последующих поколений, даже в этом одном видно, насколько выродился человеческий род. Но печать вечной юности, свежести и красоты лежит на внешности всех воскресших. Вначале человек был сотворен по подобию Бога не только в своем характере, но и во всех внешних чертах. Грех исказил и почти уничтожил Божественный образ в человеке, но Христос пришел,
