и сам способ проникновения в тайны мироустройства. Содержание перечисленных здесь произведений сводится к описанию ветхозаветными героями того, что они увидели, будучи восхищенными Богом на небо. Другими словами, все они относятся к жанру видений. Общее представление об этой группе памятников может дать «Книга Еноха». В апокрифе повествуется о том, что небесные ангелы управляют такими природными явлениями как снега, росы, гром. Второе и пятое небо — тюрьма падших ангелов. Третье небо — райское, с ангелами-хранителями вечной жизни (породы) и древа жизненного. На следующем, четвертом небе, по повелению Господа ангелы водят светила и планеты. Здесь же расположены те ангельские силы, которые заведуют погодой. Шестое небо — жилище светлых ангелов и архангелов, которым вверены времена, реки, моря, плоды и души земные. Они же — ангелы заповедей и знания, которым открыто добро и зло и все житие человеческое. Еще выше — великое и бесчисленное бесплотное воинство возносит престол невидимого Господа[22]. Включение ангелов-посредников в картину мироздания удаляло Бога от природы, подчеркивало его потусторонность, личную непричастность к течению земных дел. Одновременно учение об ангелах-посредниках было той основой, на которой сложилась «теория казней божьих», имевшая подчеркнуто монотеистическую направленность.
Из «Книги Еноха» можно было почерпнуть сведения о том, как мир в процессе своего возникновения разворачивается из божества, усвояя тем самым присущие ему божественные свойства.
Резко пантеистическую окраску имеет и рассказ о создании человека из 7 частей: «пять его от земля, кръв его от роси и солнца очи его от бяздны мерскые... косми от траве земние, душя его от духа моего и от ветра»[23]. Человек вообще уподобляется здесь мирозданию. Текст отражает учение о параллелизме микрокосмоса и макрокосмоса, которое впервые было выражено младшим современником Пифагора Алкмеоном (ок. 500 г. до н.э.). Тот же самый круг представлений отражен «Беседой трех святителей», в одной из редакций которой человек назван «второй мир мал». Антропоморфный образ мира описывается следующим образом: «есть бо небо и земля... в горней части его, яко на небеси светила, солнце и луна, гром, ветр, сице и в человеке и во главе, очи и глас и дыхание и мгновение ока, яко молния скоро-шественно»[24]. Апокрифическое «Сказание о создании Адама» воспроизводит античное учение о 4 стихиях, которое получило широкую популярность у древнерусских книжников[25]. Дальнейшее развитие эти идеи получают благодаря распространению в XV-XVI вв. апокрифического трактата «Галеново на Гиппократа», сплавившего в себе античную философскую традицию с архаическими мифологическими ассоциациями и библейскими понятиями.
Можно сказать, что апокрифы имели самое непосредственное отношение к христианизации общества и значительно повлияли на его фило-софско-мировоззренческие ориентации. Они удовлетворяли различным духовным запросам, связанным как с пропагандой ортодоксально-христианских представлений, так и с народной, двоеверной в своей основе, религиозностью. В целях перестройки общественного сознания на основе монотеистического креационизма апокрифы использовались как средство, адаптирующее основные христианские истины.
При сопоставлении содержания апокрифов с направлениями идейной жизни Древней Руси оказывается, что апокрифы практически не соприкасались с древнерусским еретичеством. Исключение составляют лишь некоторые рукописи гадательно-астрологического содержания, которые в списках запрещенной литературы относились к особому разряду отреченных книг. Но справедливости ради нужно сказать, что разного рода «Лунники», «Трепетники», «Воронограи» и «Громники» ближе стояли к народным суевериям, чем к еретической идеологии. В некоторых случаях можно ставить вопрос лишь о совпадении методологии. Безусловно еретическими можно считать лишь «Рафли» и «Шестокрыл», о которых достоверно известно, что в астрологических целях ими пользовались еретики-жидовствующие.
Апокрифическая и отреченная литература является ценнейшим источником, характеризующим мировоззрение, религиозные верования и идейную жизнь древнерусского общества. К сожалению, богатство, которое заключают в себе апокрифы, в должной мере не оценено и не востребовано исследователями. Некоторые попытки в этом направлении делают авторы предлагаемого труда.
Переводы апокрифов воспроизводятся в издании по правилам публикации церковных текстов. Пунктуация, отсутствующая в подлиннике, расставлена в соответствии с правилами современной грамматики. При передаче числовых обозначений словами представлены только числа до десяти и те цифровые значения, которые в источниках прописаны словами. В переводах оставлены термины и имена, соответствующие подлинникам, пояснения к которым даются в комментариях. Если цитаты и прямая речь попадают внутрь уже закавыченного текста, то такие фрагменты воспроизводятся курсивом.
Квадратными скобками выделены слова, отсутствующие в оригинале и добавленные переводчиками, а также введенные заглавия апокрифов. Многоточия в угловых скобках указывают на утраты или «темные» места в текстах.
[ОТКРОВЕНИЕ МЕФОДИЯ ПАТАРСКОГО][26]
СЛОВО СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО МЕФОДИЯ ТАГАНЬСКОГО О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ**
I. Пусть же всем будет известно, что девственниками были Адам и Ева, когда они были изгнаны из рая. Через 30 лет после изгнания из рая[27] [у Адама и Евы] родился сын Каин и сестра его Каламана[28]. И снова через 30 лет [у Адама и Евы] родился сын Авель и сестра его Девора[29]. Когда прошло 120 лет жизни Адама [на земле], начал завидовать [Адаму и Еве] Сатана. Злой дьявол стал возбуждать Каина против брата его Авеля. Каин же был обольщен обманом дьявола, взял камень и убил брата своего Авеля[30]. И этот Авель был первым мертвецом на земле[31]. Тогда же узнали Адам и Ева о смерти своего [сына] Авеля. Они оплакивали Авеля год. Когда прошло 309 лет первой тысячи [от сотворения мира], и это был первый век, в 30-ый год родился [сын у Адама], похожий на Адама[32]. В 400-ый год[33] сыновья Каина разожглись страстью, и со страхом терпели их жены. Узнав же [об этом], Адам опечалился очень. В 30-ый же год 1-ой тысячи [от сотворения мира] большой страстью жены разгорелись на злые дела и было указание всем смотрящим. И осквернились [жены] грехами своими. В 800-ый год жизни Адама умножились скверные грехи от сынов братоубийцы Каина. Умер же Адам в 530-ый год 1-ой тысячи[34]. Сифово же племя отделилось от [племени] Каина. И вывел Сиф род свой наверх, на гору, которая была около рая[35]. А Каин стал жить с родом своим в том месте, где гнусное убийство брату своему совершил. И [было] 40 лет Ареду, в 330 году восстали коварные люди и хитрые, Увень и Тувень, дети Ламеха[36] слепого, убившего Каина. Дьявол одолел грехами [Ламеха] в седьмой день[37]. В 500-ый же год второй тысячи еще больше воспламенились на злые дела люди и были [они] хуже [людей] первого [тысячелетия]. И начали по-скотски садиться жены
