поднимающимся океаном (ок. 6500 г. до н. э.). Они селились в основном на северо-востоке страны, где было больше пищи. Это были охотники, собиратели и падальщики. Примерно в 3000 году до н. э. в Ирландию начали прибывать новые поселенцы, привозившие с собой неолитические методы ведения сельского хозяйства, более сложные орудия труда и одомашненных животных. Эти люди организовывали небольшие поселения и занимались в основном примитивным сельским хозяйством, расчисткой лесов (что позволяло освободить землю для пахоты и запастись топливом), изготовлением орудий труда, охотой и скотоводством. То, как эти люди удовлетворяли свои повседневные жизненные потребности, показывает, что они были сравнительно высоко развиты. Об этом также свидетельствует их обращение с мертвыми, указывающее на наличие развитых религиозных представлений. Огромные погребальные памятники, датируемые этим периодом (3000–1800 гг. до н. э.), встречаются по всей Ирландии. Длинные каменные погребальные камеры и дольмены (сооружения из трех вертикально поставленных камней, накрытых сверху еще одним плоским камнем) до сих пор сохраняются во многих уголках страны. Погребальные камеры нередко имели богато украшенный интерьер, что говорит о том, сколько времени отводилось на их планирование и обустройство. Технологии обработки металла пришли в Ирландию к 2000 году до н. э. Как и другие достижения, они распространялись вместе с миграцией народов с Ближнего Востока через Европу. Работа с металлом позволяла изготавливать множество полезных вещей, начиная от оружия (ножей, мечей и наконечников копий) и заканчивая бытовыми инструментами и ювелирными изделиями.
Дальнейшие усовершенствования этой технологии, начавшиеся около 800 года до н. э., позволили создавать все более сложные инструменты, в том числе ранние плуги с деревянными и каменными лезвиями. Сравнительно быстро после этого в Европе начался железный век, главную роль в котором играли овладевшие разными методами металлообработки племена Центральной Европы. Греки называли их келтои, откуда мы получили название «кельты». Использование более совершенных способов работы с железом означало, что эти люди могли возделывать более обширные площади земли. Они постепенно распространялись на запад и север, занимая большую часть Европы. Заселение кельтами Ирландии происходило в два этапа. Первая волна осела на западе Ирландии, попав туда непосредственно через Атлантический океан с европейского материка. Вторая пришла из северной Британии и поселилась на северо-востоке Ирландии. К 150 году до н. э. кельты прочно обосновались в Ирландии.
Раннее ирландское общество
Раннее ирландское общество было сосредоточено в основном в Ольстере и Коннахте, и многим местам, упомянутым в ирландских мифах и легендах, соответствуют вполне реальные древнекельтские поселения. Большинство докельтских групп в Ирландии не были уничтожены в процессе кельтской миграции, но к середине V века оказались основательно кельтизированы и имели общий с кельтами язык и культуру. В жизни кельтских племен Ирландии и Британии происходило много перемещений, а также взаимных и междоусобных набегов и войн. Однако к VII–VIII векам Ирландия постепенно превратилась в устойчиво аграрную страну, состоявшую из множества небольших королевств, которые назывались туат. Это было преимущественно сельское общество, без городов и крупных поселений. Люди в основном жили на небольших фермах. Богатые люди и правители окружали свои поместья защитными земляными валами, многие из которых сохранились до сих пор. От короля каждого небольшого королевства ожидали, что он при необходимости сможет повести людей на войну и будет председательствовать на регулярных собраниях и праздниках. Люди вели простую жизнь, занимались сельским хозяйством и не имели чеканных денег – торговля осуществлялась в основном путем натурального обмена, а стоимость вещей соотносилась с сельскохозяйственной продукцией или скотом.
Центральными элементами раннеирландского правового общества были туат и фине (расширенная семья). Большинство законов в этой культуре основывались на понятии семьи и отношениях каждой семьи с другими семьями. Семьи связывали между собой многочисленные узы взаимной ответственности, и правовая система редко требовала вмешательства в дело вождя туата. В сохранившихся сводах законов того времени ничего не говорится о короле всей Ирландии, однако к V веку на звание верховных королей Тары (древнего форта около Навана в графстве Мит) претендовала династия Уи Нейлл из Ольстера. Действительно ли этот клан обладал истинной властью над всей страной, остается открытым для обсуждения, однако подобное заявление важно само по себе, поскольку оно свидетельствовало о появлении в Ирландии нового политического явления – концепции верховного короля. Впрочем, это не означает, что страна действительно была объединена под властью одного правителя. Каждому следующему королю Уи Нейлл приходилось снова вступать в сложные переговоры с другими королями и нередко стараться рассорить их между собой, чтобы сохранить собственные позиции. Но, несмотря на политическую неоднородность, в культурном отношении остров сохранял единообразие. Все его жители говорили на более или менее одинаковом языке, и многие общие культурные практики были распространены по всей стране.
Раннехристианская Ирландия
В V–VI веках между Ирландией, Британией и Европой существовала довольно обширная торговля, и, вероятно, именно по этим каналам в Ирландию пришло христианство. Таким образом, христиане появились на острове еще до святого Патрика, самого выдающегося христианского миссионера в истории Ирландии. Большинство ранних христиан прибыли в Ирландию из римской Британии и Галлии (Франции), и их было достаточно много, чтобы в 431 году из Рима к ним назначили епископа Палладия. Святой Патрик стал преемником Палладия, но о том, когда именно он прибыл в Ирландию, нет единого мнения (традиционно принято считать, что это произошло в 432 году, хотя, по некоторым утверждениям, это мог быть и 456-й). Многое о жизни Патрика нам известно из его сочинений. Он был родом из римской Британии и в возрасте 16 лет попал в плен к ирландцам во время набега. Вместе с другими пленниками Патрика заставили пасти овец. В Ирландии Патрик принял христианскую веру своих похитителей. Примерно через шесть лет он бежал обратно в Британию, где продолжал изучать новую веру. Несколько лет Патрик провел в Британии, пока ему не было послано видение о том, что ирландцы просят его вернуться к ним. Но перед этим он отправился в монастыри на cевере Франции, чтобы глубже изучать христианство. Затем он через Францию вернулся в Ирландию и там вел миссионерскую деятельность (в основном в северной половине острова).
Несмотря на неопределенность дат пребывания Патрика в Ирландии (432–461 или 456–490), ясно, что благодаря ему в стране появились две важные религиозные структуры: епископальная система деления на районы, контролируемые епископами, и система монастырей. Монастыри переживали подъем, особенно после смерти Патрика, хотя это были довольно суровые места. Лишь немногие из них располагали каменными постройками – большинство были выстроены из дерева и организованы наподобие походного лагеря или небольшого форта. Монахи проводили время в заботах об обустройстве монастыря, а также изучении и переписывании религиозных текстов. Студенты из Британии и с континента приезжали учиться в ирландские монастыри, а ирландские монахи отправлялись за границу, чтобы учиться и жить в иностранных монастырях. Таким образом происходил обмен христианскими обычаями и верованиями.
Наряду с монастырями в ранней Ирландии существовала параллельная
