Вселенная – это макрокосм (брахманда, совокупность тонких сил элементов), отдельное живое существо – микрокосм (пинданда, материальный план). Но в основе и того и другого – одна и та же истина. Это Одно, или То независимо и существует безотносительно каких-либо фактов, предметов или явлений. Когда То воспринимается как таковое, то есть как основа макрокосма и микрокосма, оно может быть названо Брахманом. Когда оно проникает в сознание как вся Вселенная, Его называют Парабрахманом. Коренная истина Вселенной – Атман, коренная истина индивидуума – тоже Атман. Все, что кажется отличным от Атмана, принадлежит сфере иллюзии, наваждения, или к митье. Это наваждение, мираж – все то, что до исследования кажется реальным, но после исследования выступает как иллюзорное. Все это нам только мнится, мерещится – и Вселенная, и даже ее предполагаемая основа, все это наваждение, вызванное невежеством, майей. Эта сила, заставляющая нас верить, что сотворенный космос – реальный, настоящий – тоже исходит от Атмана. Когда эта сила майи работает и Атман «спрятан», окутан ею, ее действие приписывают Парматману, Вселенскому «Я».
Атман – это сатчитананда или сат-чит-ананда (истинное бытие, полное осознание, блаженство), рассматриваемые как триединое неделимое целое. Майя тоже состоит из трех гун (качеств), или естественных состояний – тамаса, раджаса и саттвы. Она выражает себя как ичча-шакти (сила воли), крийя-шакти (созидательная сила) и джняна-шакти(познавательная сила). Качество под названием тамас создает видимость разнообразия, скрывая единую и единственную основу. Качество, именуемое раджас, активно использует истину и радость познания. Качество под названием саттва – чистое зеркало, оно дает правильную картину вещей и явлений, возникающих перед нами. Оно отражает Парабрахмана и являет Ишвару, Всевышнего (Бога как Высшую Личность). Бог, таким образом проявленный, становится Вселенной, или джагатом, созданным Его волей. Сам «отраженный», то есть Ишвара лишен свойства иллюзии, майи. Так же, как по поверхности чистого прозрачного озера всегда идет рябь, так и настоящая природа Атмана видится нам замутненной, но это лишь наваждение, обманная игра майи и ее порождения – джагата, или мироздания с его множеством имен и форм.
Когда три составляющие (гуны) майи полностью сбалансированы и пребывают в состоянии незыблемого равновесия, Вселенная считается непроявленной (авьякта). Эта стадия также именуется зародышевой, стадией «семени», поскольку все последующие вариации заключены и скрыты в ней.
Под воздействием тамаса и раджаса равновесие нарушается, начинается процесс творения и возникает космос. Эти гуны побуждают живых существ к действию. Сила иллюзии обусловлена ее тремя составляющими (гунами) и зависит от того, каким образом и когда каждая проявляет себя и оказывает воздействие на две другие. Когда преобладает саттва, эта сила становится духовной (атмамайя), когда доминирует раджас, она становится авидьей (уверенностью в том, что только мир реален), когда тамас берет свое, она становится косностью, инертностью. Когда Атман отражается в саттва-гуне, отражение становится Ишварой; когда Атман отражается в раджогуне, он становится дживой, или индивидуальным существом; отраженный в тапасе Атман становится материей. Лишь вместилище, форма (упадхи) вызывает различие между Ишварой (Богом), дживой (живым существом) и дравьей(материей). Когда нет формы, вместилища (упадхи), все три ипостаси – Атман. Поскольку Вселенная – это Ишвара, джива и материя, она с полным правом может быть названа сочетанием этих трех начал. Вселенная проявилась во имя осуществления высших интересов живых существ и человека – самого разумного из них.
Когда мы утверждаем, что Атман отражается в саттвической, раджасической и тамасической составляющих майи, создавая впечатления (образы) Ишвары, дживи и материи, нужно отметить один момент. Возможности зеркала, обеспечивающего отражение, ограничены. Оно отражает только находящиеся напротив него объекты. Но если зеркало выпуклое или вогнутое, или его поверхность пыльная, отражение будет искаженным или мутным. Сам объект от этого не меняется, только образ искривлен или размыт. Но обычно люди, видя искаженный образ, обвиняют в этом сам объект.
Брахман тоже видится искаженным по причине майи, или аджняны (невежества), и это искажение, которое является «вторичным», свойством, проекцией, люди склонны приписывать самому Брахману. Образ Парамешвары (Всевышнего), или персонифицированного Брахмана – тоже отражение в зеркале майи. Как молоко превращается в простоквашу, так Брахман становится джагатом, или мирозданием. Это преобразование – работа майи. При этом Брахман – властелин майи, а не подчиненный. Он высвобождает силу майи и управляет ею. Поэтому персонифицированный Брахман, или Парамешвара, зовется всемогущим и всезнающим. Джива, Ишвара, бхута (элементы) – все три начала способствуют прогрессу индивидуума, каждый своим особым образом.
Ишвара, или Всевышний – это исполнение всех желаний. Все источники наслаждений во Вселенной проистекают из Его воли и поэтому сам Он не имеет ни единого желания. Он проявил Вселенную не для того, чтобы исполнить какие-то свои желания или получить что-то, чего ему не хватало, но исключительно ради блага живых существ. «Во всех трех мирах нет у Меня долга, который связывал бы меня, Партха» (на ме партха астхи картавьям тришу локешк кинчана) – говорит Кришна Арджуне.
Сотворение, проявление, или «испускание» – сама природа Ишвары. Поэтому к Нему часто применят эпитет «наслаждающийся игрой» (лила виноди). Только сила Его воли наполняет всех живых существ сознательностью и заставляет их бодрствовать и действовать. Он жалует каждому последствия его мыслей, слов и действий и поэтому его именуют Подателем Плодов Действий (Кармапхала-прадатха). Без вмешательства Всевышнего действие не принесет результатов, и не будет никакой уверенности, что определенное действие даст предсказуемый результат. Кроме того, мудрецы заявляют, что карма (деятельность, ведущая к последствиям) незамедлительна: возникает мысль и совершается действие, за действием следует результат. Но невозможно предсказать, когда этот результат будет доступен и какова будет его природа. Нам лишь остается признать, что все это зависит от волеизъявления Всевышнего. Все то, что не может быть истолковано нашим скудным интеллектом, должно быть приписано Его воле.
Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней ни пролетело, никому не избежать отработки последствий своих действий. Бесполезны все попытки докопаться до истоков этих действий, узнать, когда они были совершены: пришлось бы искать с самого начала времен. Нам не дано узнать «начало» Всевышнего, Вселенной, живых существ, действий, невежества – все это за началом начал. В Бхагавад Гите Кришна говорит: «Пути действия запутаны и неуловимы, обнаружить их трудно» (гахана кармано гатих). Человек может столкнуться с последствием даже по прошествии многих жизней. Всевышний – вечный свидетель, сила, главенствующая над каждым действием. Учитывая этот факт, мы должны понять и признать, что Всевышний и индивидуум неразрывно связаны между собой. В отсутствие живых существ не может быть Всевышнего, Владыки. Если нет детей, будет ли иметь смысл слово «отец»? Так что можно сказать, что Всевышний проявил из себя Вселенную, чтобы обеспечить живых существ полем деятельности и «наградить» их последствиями их действий. Пять элементов служат той же цели. С их помощью «составляются» материальные носители жизни в соответствии с качеством и количеством этих последствий. Есть также некие сферы под названием локи, куда после смерти попадают те, кто накопил огромные заслуги или, наоборот, взял на себя тяжкие грехи. Эти сферы никак не связаны с видимым нам окружающим миром и населяющими его телами.
