Д. Косамби, она была «величайшим городом в мире» [5, с. 149].
В «Артхашастре» содержалось требование строгой планировки городов. Город, согласно этим требованиям, должен был иметь шесть главных улиц, из которых три должны идти с севера на юг, а три – с запада на восток. Однако на практике требования «Артхашастры» выполнялись не всегда. Некоторые города действительно имели правильную планировку, а, например, в городе Бхир-Маунд в кривую главную улицу вливался лабиринт узких переулков, разветвлявшихся по прихоти частных застройщиков.
Но дома здесь отличались от домов Месопотамии или Египта. Дом завершался не плоской, а полуцилиндрической сводчатой крышей с заостренным коньком и иногда – шпилем. Внешние стены дома не были глухими, а выходили на улицу окнами и балконами. Но, как и в Месопотамии, в центре строения находился квадратный двор, окруженный верандой. К домам богатых горожан примыкали сады с обширными водоемами. Индийцы любили цветущие деревья и цветы, среди которых особое место занимал лотос, имевший религиозное значение. Но роза тогда была еще неизвестна индийцам.
Город, как правило, был окружен рощами для отдыха горожан. «Артхашастра» рекомендовала в городе устраивать общественный колодец на каждые 10 семей.
2.7.8. Армия
Несмотря на то что кшатрии были военным сословием, в период вед к военной службе привлекалось все население, т. е. существовала всеобщая воинская повинность. Однако в государстве Маурьев произошел переход от этой повинности к регулярной государственной армии. Это было большое войско. По словам Плутарха, Чандрагупта Маурья завоевал Индию с армией в 600 тыс. человек. А с вспомогательными войсками ее численность доходила до миллиона.
Эта армия состояла из четырех родов войск: слонов, конницы, колесниц и пехоты. По словам Д. Неру, этому составу армии соответствовали четыре фигуры в шахматах, родившихся именно в Индии. Согласно «Артхашастре», боевое подразделение состояло из 45 колесниц, 45 слонов, 225 конных и 675 пеших воинов [2, с. 141]. Боевые слоны шли обычно в авангарде армии, сминая ряды врагов. На спине каждого слона, кроме погонщика, находились 2–3 воина, вооруженные длинными копьями и луками. Но у слонов был один недостаток: достаточно было испугать одного из них, особенно с помощью огня, как паника распространялась на других, и слоны выходили из повиновения, топча собственных воинов.
В индийской армии использовались баллисты, стенобитные машины и зажигательные снаряды. В составе этой армии были и санитарные отряды с подразделениями ветеринаров для обслуживания слонов и лошадей.
Для индийской армии были характерны необыкновенные для того времени черты гуманности. Законы войны обеспечивали неприкосновенность крестьянам – земледельцам, и греки с удивлением отмечали, что крестьяне продолжали работать на полях, даже если рядом происходило сражение. Убийство пленных сурово осуждалось. Их обычно отпускали за выкуп, а если пленного не выкупали, он становился рабом, но отпускался на волю после отработки суммы выкупа.
2.7.9. Ашока и буддизм
Наивысшего расцвета экономика государства Маурьев достигла в период правления Ашоки, внука Чандрагупты (273–232 гг. до н. э.). Ашока был приверженцем буддизма, нового религиозного течения, возникшего в Индии в VI в. до н. э. При Ашоке буддизм распространился за пределы Индии и стал одной из мировых религий. И даже VI–III вв. до н. э. в истории Индии иногда называют буддийским периодом.
В работе по экономической истории мы не можем давать подробный анализ этого религиозного учения, тем более что историки по разному толкуют это учение. В интерпретации советских историков буддизм исходил из того положения, что жизнь есть страдание. Поэтому следует отказаться от всех жизненных благ и стремиться уйти из жизни в нирвану – состояние абсолютного покоя. Однако Д. Неру утверждал, что «буддизм учил не отказу от жизни и деятельности, а отрешенности от мирской суеты» [6, с. 84]. Буддизм возник как еретическая секта в составе индуизма и непосредственно был направлен против кастового строя и привилегий брахманов.
Одним из требований буддизма был отказ от насилия, и именно эта черта нашла наиболее полное воплощение в политической практике Ашоки. Завершая объединение страны, Ашока завоевал Калингу, небольшое государство на западе Индии. Сотни тысяч людей погибли в сражениях и были переселены на новые места. После этого Ашока заявил, что раскаивается и больше воевать не будет. В специальном указе он писал, что, «когда покоряют непокоренную страну, там происходит убийство, смерть и угон людей, а это мучительно и тяжело» [2, с. 62]. Армия теперь нужна только для парадов.
После этого Ашока стал уделять главное внимание общественному благоустройству. Было выстроено много больниц для людей и лечебниц для животных с бесплатным медицинским обслуживанием за счет государства. На главных торговых путях через определенные интервалы закладывались колодцы, места отдыха и фруктовые сады.
После смерти Ашоки страна распалась на мелкие государства, которые были уже неспособны оказать существенное сопротивление завоевателям. Начались вторжения иноземцев – греко-бактрийцев, саков, парфян.
* * *
Насколько экономика Древней Индии соответствовала традиционному стандарту «азиатского способа производства»? Труд рабов в материальном производстве играл ничтожно малую роль. Государство занимало господствующее положение в экономике и индской цивилизации, и в державе Маурьев. Особенностью Индии было то, что государственный сектор Маурьев был построен на базе товарно-денежных отношений. Но во всех сферах хозяйства существовал и довольно развитый частный сектор, причем в ремесле дело дошло даже до образования профессиональных объединений, подобных средневековым цехам Европы.
Другой особенностью Древней Индии было то, что здесь не зафиксированы крупные частные земельные владения, крупные хозяйства с использованием труда зависимых крестьян. Представители высших варн не становились крупными землевладельцами, довольствуясь обеспечением за счет государственного хозяйства и наследственными привилегиями.
Государство и правящие сословия существовали за счет крестьян, объединенных в общины. Общины находились под контролем государства, но распад общины, общинных отношений здесь не прослеживался. Поэтому относительно Индии можно утверждать с полным правом, что государство существовало за счет крестьян-общинников и эксплуатировало крестьян через общины.
Главной причиной консервации общинных отношений был кастовый строй. Принадлежность к определенной касте или варне наследственно закреплялась за человеком. Шудра не мог стать кшатрием, но в своей деревне он был полноправным. Правда, средневековый европейский крестьянин тоже не мог стать дворянином, но там существовало среднее, городское сословие. Здесь же разрыв со своим сословием означал переход в низшую, бесправную группу, переход в число отверженных. Кастовый строй, составлявший главную особенность Индии, закреплял существовавший порядок.
Литература
1. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970.
2. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
3. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985.
4. История Древнего Востока. М, 1988.
5. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.
6. Неру Д. Открытие Индии.
