После отсечения головы из нее извлекали мозг, а череп определенное время держали над огнем. Пожалуй, единственным отличием сложного церемониала охоты даяков от маринд-аним было в том, что добытые трофеи они не подвешивали в особом ритуальном жилище, а складывали в корзины, доставая их по большим праздникам. Возможно, коллекции некоторых воинов достигали нескольких сотен черепов.
Традиция охоты за головами среди племен Борнео постепенно перестала практиковаться в результате вмешательства извне. В 1839 году на острове появился англичанин Джеймс Брук, который помог султану Брунея за определенные привилегии уладить местные конфликты, в том числе подавить мятеж даяков. В 1842 году он основал на Калимантане город Кучшщ что положило начало вековому правлению династии Белых Раджей, с успехом прививавших даякским племенам цивилизованное поведение.
Впрочем, на некоторое время коренным обитателям Борнео вновь «разрешили» вернуться к древнему охотничьему обычаю. Во время Второй мировой войны австралийские и британские специальные оперативники преобразовали некоторые из внутренних племен даяков в настоящую армию охотников за головами численностью примерно тысяча человек. На стороне союзников они выступили после того, как испытали на себе жестокое обращение со стороны японцев. Экзотической армии сопутствовал боевой успех: даяки убили или захватили в плен около 1500 японских солдат.
Один из представителей воинственных племен Калимантана охарактеризовал традицию охоты за головами так: «Этот обычай не является ужасным. Это древний обычай, хороший милосердный обычай, завещанный нам нашими отцами и отцами наших отцов; он дает нам благословение богов, хорошие урожаи и отводит от нас боль и болезни. Те, кто когда-то были нашими врагами, таким образом становятся нашими защитниками, нашими друзьями, нашими благодетелями»{387}.
Одно из самых свирепых племен Южной Америки, поселившееся в амазонских джунглях Эквадора, — хиваро (хибаро). Все мужчины этого племени — охотники за человеческими головами, однако в качестве трофея их интересуют не черепа, а только мягкие ткани головы{388}. У хиваро существует особая технология их консервации. По их представлениям, высушенные головы (тсантса) придают охотнику силу убитого неприятеля. Но не все так просто.
Препарирование производится под строгим надзором знахарей. Мягкие ткани нагревают в специальном настое для уменьшения размера, наполняют горячим песком, вылепляют прежние черты лица и для большего эффекта украшают перьями. Этот обычай появился из-за убеждения индейцев-хиваро в том, что если не подвергнуть голову врага такой обработке, душа убитого превратится в злого духа. Чтобы не допустить побега мстительной души, все отверстия в голове (веки, губы, ноздри) тщательно запечатывались{389}.
Несмотря на то что процедура требовала столько времени и усилий, хиваро продолжали практиковать древний охотничий обычай. Почему? Дело в том, что, согласно их убеждениям, для того, чтобы долго жить, человек должен обрести так называемую душу «аратум». Если он этого сумеет достичь, то умрет только от неизлечимой болезни. Воин может завладеть «аратумом», встретив в джунглях видение, для чего необходимо употребить галлюциногенные препараты. Под их воздействием хиваро испытывает непреодолимое желание убивать, но когда совершает убийство человека, теряет душу «аратум». Такой вот парадокс.
В первую ночь после убийства врага воины пьют наркотическую настойку для продолжительного пребывания в состоянии радостной эйфории. После этого охотник, добывший голову, уединяется на три дня, чтобы пройти процедуру «очищения». С этой целью знахарь вливает ему в ноздри табачный сок, чтобы защитить от воздействия злых духов{390}. Во время совершения обряда высушенная голова все время лежала на щите перед хижиной воина, после его завершения знахарь велел воину прикоснуться к волосам и произносил заклинание.
Для индейцев-хиваро реальный мир — это мир иллюзий и галлюцинаций, реальность — это мир, который он ощущает под воздействием наркотиков. Познание этой «реальности» является для любого хиваро настолько важным, что галлюциногенные препараты в малых дозах дают даже младенцам и охотничьим собакам.
Как уже отмечалось выше, охоту за головами практиковали многие австронезийские народы в Юго-Восточной Азии и на островах Тихого океана. Эта традиция в то или иное время существовала у большинства народов Меланезии, в том числе на Новой Гвинее. В 1901 году на острове Гоарибари в заливе Папуа миссионер Гарри Даней обнаружил 10 000 черепов в «длинных домах» острова. Применительно к Юго-Восточной Азии в антропологической литературе описаны как практиковавшие охоту за головами народы муруты, илонгоны, ибаны{391}, даяки, бераваны, вала и маррупондо.
Группа племен ва (брао, плао), обитающие по обе стороны мьянманско-китайской границы, — одни из древнейших обитателей Индокитайского полуострова{392}. За их при-верженность к охоте за головами вплоть до 70-х годов прошлого века они были известны как «дикие ва». Согласно их верованиям, два мифических предка Я Хтоум и Я Хтай завещали своим потомкам всегда иметь в поселении человеческий череп, без которого невозможно мирное существование, изобилие и хорошие урожаи. Это предписание всегда строго выполнялось. Череп выступал в качестве надежной защиты от злых духов, которые могут истребить всех членов племени или выпить всю воду, являлся гарантом плодородия. Его утрата сулила большие беды: предкам было стыдно за своих потомков и они могли на них разгневаться.
В штате Ассам Северо-Восточной Индии все народы, живущие к югу от реки Брахмапутры, — гари, кхаси, нага и куки, а также мизо с Лусейских холмов, — когда-то практиковали охоту за головами (черепами). У нага добытые в бою трофеи выставлялись на бамбуковых шестах. Когда мягкие ткани головы полностью истлевали, череп украшали парой рогов буйвола и вывешивали на стене в ритуальном строении или в доме наставника. Многие из воинов нага до сих пор имеют на телах знаки отличия (татуировки) успешного охотника. У восточных нага мужчина не мог жениться, пока не получал права детально татуировать лицо, а это право не давалось до тех пор, пока он не участвовал в какой-либо экспедиции, где были добыты черепа или скальпы. Охотники носили специальные украшения: воротник «канентали» после первой добытой головы, воротник из клыков кабана — после второй, фартук, покрытый ракушками каури, — после третьей. По особым торжественным датам и большим праздникам мужчина мог повесить на эту одежду гроздь добытых им голов, и на него смотрели как на великого воина.
Среди племен западных индийцев (ангами) никто не мог претендовать на toga virilis (клетчатый орнамент из ракушек каури), пока не добудет голову врага, а в некоторых селениях мужчинам, не обладавшим таким орнаментом, было запрещено жениться.
Своеобразным индикатором мужества считается добытая голова и среди племен Юго-Восточной Бенгалии. Успешные охотники индийского племени ао нага (Восточный Ассам) также носили в качестве отличительных украшений воротники из кабаньих клыков. Добытые трофеи выставлялись на всеобщее обозрение в специальных постройках (моронгах). В некоторых случаях черепа приколачивали к большому священному дереву в центре поселения. Подобрать головы соплеменников, павших в битве, считалось большой честью.
Взамен приношений, которые делались добытым головам (черепам), победители ожидали получить определенные привилегии. Нага и соседние племена ставили около добытых трофеев еду и питье, чтобы они не преследовали своих победителей, а с миром отправлялись в город мертвых.
Западноафриканские тантале вычищали добытые головы и укладывали их в небольшие земляные горшки. В качестве приношения туда же с молитвой помещалось и маленькое зернышко, после чего сосуд закрывали и закапывали. Мужчина не мог жениться, пока не становился обладателем охотничьего трофея.
Фанг (Габон) делали приношения захваченным черепам, обращаясь к ним с молитвой по имени. Охотники верили, что их молитвы всегда будут услышаны, и с помощью неприятельских черепов они смогут получить женщин, оружие, скот или продукты.
Головы (черепа) считались очень ценным имуществом среди нигерийских охотников, поскольку считалось, что в них обитают духи убитых, которыми можно руководить и которые вынуждены «благословлять» своих обладателей. После процедуры препарирования их привязывали к шестам, которые устанавливали на земле. Почетные трофеи передавались из поколения в поколение. Считалось, что мужчина не достиг состояния полного взросления, пока не добыл голову врага.
Племена, живущие в Чинских горах (северо-запад Мьянмы), размещали головы на шестах за пределами деревни, поскольку испытывали страх, что духи мертвых будут преследовать деревню и ее жителей, если головы будут храниться внутри поселения.
