поскольку были единожды ниспровергнуты его тирания и власть, когда Христос связал его и заковал, и всех, кого тому прежде удалось поглотить, решительным образом освободил из его утробы.
Это ведь предвидя, пел Давид: «Взойдя на высоту», имеется в виду на крест, «Ты пленил плен и раздал дары людям» (Пс. 67,19), т. е. находящимся под властью диавола, а скорее, насильно им удерживаемым, Ты отпустил их, развязав, и дал людям все враждебные им силы его как дары, т. е. дал им возможность попирать и поругать то, чем они были прежде порабощены, чтобы не оказывалось оболганным истинное имя человека. Ведь эллинские мудрецы определяют человека как животное разумное, смертное, восприимчивое к уму и наукам, как оно есть и на самом деле.
Но это не совершенное определение для настоящего в собственном смысле слова человека. Ибо человек в собственном смысле слова тот, кто сохраняет неоскверненным и целым то, что в нем «по образу и по подобию Божию» (Быт. 1,26). Как мы говорили, Господь, разрушив владычество и царство ада, отдал его на поругание и уничижение святым. Но кажется, что ад еще мечется, потому что он не полностью предан еще ждущему его огню, и в этом нет ничего странного. Когда, приступая к кому-нибудь, он осиливает и оказывается принят, он делает свое дело, всякими способами стараясь, чтобы такой человек оказался соучастником его осуждения и погибели. А если упомянутым мной людям случится быть поистине не зря носящими имя человека, то он оказывается далеко отогнанным и попираемым рабами Божиими. Разрушив подобным образом и смерть, и тление, на каковые был осужден за ослушание Адам, а из-за него и его потомки, Он даровал людям бессмертие и нетление. Да и не только это: Он совершенно уничтожил также служение и поклонение идолам.
Вот это и значат слова «доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», — имеется в виду — врагов Его и Отца, ибо враг одного из них есть враг обоих. Произведя из Своего нутра единственно истинные и справедливые разум и культ, Он дал их всем.
Ты не подумай только, что слова «доколе положу врагов Твоих» предполагают, что Отец споборствует Сыну как неспособному осилить: Он хотел ими показать единство Своей и Сыновней силы. Как в Евангелиях Сын говорит: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (Ин. 14, 6), так и здесь говорит Отец: «От Меня враги Твои падут под ноги Твои. Жезл силы пошлет Тебе Бог Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих». Что за жезл Богом с Сиона и кому послан? Иезекиилю? Ни в коем случае. Человеку, которого воспринял Сын и Слово Божие. Говоря, что Он пошлет жезл силы с Сиона, Он имел в виду крест, водруженный на Сионе. «Ибо с Сиона, — сказал Исаия, — выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима» (Ис. 2,3). И как жезлу, находящемуся в руках пастыря, сообщается способность пасти стадо и отгонять от него зверей, так и крест и Евангелие для принимающих Божественное крещение, пребывающих в нем и внимающих апостольским учениям и преданиям, являются своего рода жезлом, направляющим их на Божественные нетленные райские пажити, а для слушающих и противящихся — жезлом силы, одних возвращающим — заблуждающихся и отбегающих в сторону, а других и совсем отгоняющим, ведь крестом был побежден диавол. Силою креста и имени к нему Пригвожденного были совершены очень многие удивительные чудеса. Надо ли много говорить? Силою креста и Евангелия целая вселенная вняла Божественной проповеди, и люди стали рабами Христа, а по обетованию, через Христа, и сыновьями Авраама, так как Сам Христос происходил от семени Авраама. Тогда-то Он и стал господствовать среди врагов Своих.
Обрати внимание на точность пророческих слов: почему он не сказал «побеждай» врагов своих, но «господствуй» среди них? Побеждать ведь не значит господствовать среди врагов: когда кто-либо одолеет часть вражеской силы, полностью своих врагов он еще не поработит. Господствовать же — значит раз и навсегда подчинить себе своих врагов. Он и сказал «господствуй», показывая тем самым свою превосходящую силу (см.: Еф. 1,19) и окончательное низвержение Его врагов. Так же точно и «среди» указывает на мощь Его владычества. Ведь проповедь, совершавшаяся в среде столь сильных врагов, превозмогла их всех, одних посрамив и, как зверей, отогнав, а других присоединив к себе. Подумай, среди какого количества и сколь великих стран и городов, бесновавшихся от вакханалий идолопоклонников, и сами апостолы, и те, кто воспринял от них их проповедь, учреждали жертвенники и создавали храмы и делали это, как я уже сказал, подвергаясь многим мукам и невыносимым карам.
Слова же «с Тобою власть в день силы Твоей» имеют в виду власть, свойственную по природе, а не извне пришедшую, как у многих. На это указывают слова «с тобою», приличествующие одному только Богу и никому другому. Об этом же сам Давид сказал в другом псалме: «Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде» (Пс. 144, 13). То же самое и здесь он говорит словами «с Тобою власть в день силы Твоей» (Пс. 109, 3). А в какой день? В тот день, когда крест будет иметь дерзновение, когда все народы уразумеют Твою непобедимую силу и Твое безмерное снисхождение, что и произошло. Предвидя это обращение народов, тот же Давид сказал: «Веселитесь, народы, с людьми Его» (ср.: Пс. 66, 4-5) и «Хвалите Господа, все народы, хвалите Его, все люди» (Пс. 116,1). И Исаия сказал: «Будет корень Иессеев, и восстающий обладать народами, на Него будут уповать народы в сиянии святых Твоих» (ср.: Ис. 11,10). Каких же святых? Пророков, апостолов, мучеников, преподобных, которые «в глазах безумных казались умершими» (Прем. Сол. 3, 2), каковые мирно пребывают «в руке Божией» (Прем. Сол. 3, 1), как сказал Соломон, и каковые, по словам Евангелия, ярче солнца воссияют во второе Христово пришествие (ср.: Мф. 13,43).
«Из чрева прежде денницы родил Тебя» (Пс. 109, 3). О ком из когда бы то ни было родившихся можно сказать, как о родившемся прежде солнца? Воистину ни о ком. Уж не об Иезекииле, о котором вы лживо говорите. Это сказано настолько точно, что не может быть применено даже к ангелам, так что никто пусть не думает, что это сказано о ком-то из них. Слова «из чрева» указывают на единосущие рожденного с родившим.
Видишь, как ясно и точно пророк, говоря это, показывает Его Богом и человеком, имеющим ту же
