случаях человек оказывается перед Самостью, которая находится за гранью всего. Доктрина пятеричности подводит к этому выводу.
В соответствии с этой древней теорией из-за невежества человек отождествляется с физическим телом, состоящим из пяти основных чистых элементов: акаша — эфир, вайю — воздух, агни — огонь, апас — вода и притхви ~ земля. Они изменяются и сочетаются друг с другом в различных пропорциях. Это называется пятеричностью. Поэтому считается, что тяжесть в теле чувствуется благодаря определенному количеству элемента земли; причиной текучести является элемент воды. Теплота тела обязана своим существованием огню, а движение — воздуху. Качество пространства, находящееся в теле, относится к элементу эфир. Эти разграничения являются также основой аюрведической медицины.
Три наиболее грубых элемента, земля, вода и огонь, легко воспринимаются с помощью пяти органов чувств. Несмотря на то, что воздух нельзя увидеть, он может быть воспринят косвенно, с помощью обоняния и слуха, и непосредственно — через касание. Эфир имеет два значения, одно из которых — небо.
Используемый в качестве элемента, он тем не менее обозначает первозданную энергию, или первичное облако.
В процессе творения, первой появляется первичная энергия, затем, материя на тонком уровне, а затем мир, каким мы знаем его сейчас. Повсюду царит Шакти, космическая энергия.
Она также известна как майя, та сила, благодаря которой мир окажется миром, а не Брахманом, эту иллюзию во Вселенной и поддерживает майя. Получая энергию от Источника, Шакти формирует различные элементы, отдыхая только после достижения самой грубой формы.
В своей тонкой или чистой форме пять основных элементов сочетаются в различных пропорциях, образуя физические элементы. Это те физические элементы, от которых зависит существование Земли. Традиционный взгляд Веданты может казаться не совпадающим полностью с позицией современной науки, тем не менее, следуя за сутью мысли, лежащей в основе, человек проникает в запутанные взаимоотношения материи и духа. В соответствии с доктриной пятеричности каждый физический элемент состоит из половины чистого элемента соответствующей природы и одной восьмой части каждого из четырех остальных тонких элементов. Примером может служить изображение физической земли: земля состоит из половины тонкой земли и одной восьмой каждого из элементов — тонкого эфира, тонкого воздуха, тонкой воды и тонкого огня.
Можно заметить, что каждый элемент, в рамках пятеричности, не является чистым, но содержит частицу каждого из остальных элементов. Любой пятеричный элемент оказывает особый эффект в соответствии с тем, что в нем преобладает. Каждый из них обладает свойствами остальных и выполняет определенную функцию в природе и человеке.
Далее, каждый из этих элементов ведает пятью качествами. Эти качества основаны на взаимодействии тонких элементов внутри физических элементов и составляют 25 единиц.
Для лучшего понимания приведем пример взаимозависимостей, обусловленных пятеричным эфиром. Пять качеств эфира — это печаль, желание, гнев, заблуждение и страх, которые вырабатываются эфиром, принадлежащим области сердца. Печаль — главная часть эфира, печаль заставляет ощущать тело пустым, как пространство. Желание мимолетно, как ветер, поэтому оно принадлежит части ветра, находящейся в эфире. Когда возникает гнев, тело становится горячим. Гнев принадлежит части огня, находящейся в пятеричном эфире. Заблуждение является всепроникающим, как вода, и принадлежит части воды, находящейся в эфире. И, наконец, когда мы холодеем от страха, тело становится бесчувственным и похожим на статую, поэтому страх принадлежит земле. Оставшиеся 20 качеств можно рассматривать таким же образом.
Несмотря на то, что эмоции являются фактическими атрибутами астрального тела, они воспринимаются как принадлежащие физическому телу, поскольку там ощущается их влияние. Поскольку эмоции принадлежат эфирной части пятеричных элементов, они не могут быть высшим Я. Они отбрасываются, и отождествление с ними не представляется возможным. «Я — не эти эмоции. Я — не это тело. Я — не эти действия. Я — высшее Я». Джняна-йогин отбрасывает идею о «я» и «мое» и отождествляется с Вечным Атманом, который всегда отличен от пяти элементов. Он — знающий, провидец и свидетель всех этих производных.
Физическое тело превращается в ничто, если оно подвергается анализу, устраняющему все временные качества. Оно — просто продукт пяти элементов и их 25 комбинаций. Современные ученые и врачи рассматривают только физические качества тела.
Пять элементов и 25 качеств — просто ограничивающие обстоятельства. Когда тело освобождено от них, то, что остается — это и есть высшее Я.
Джняна-йога учит ищущего не отождествляться с этими пятеричными элементами, которые образуют пять оболочек. Тело — фиктивная игра иллюзии и невежества (майи и авидьи). Привязанность к нему — это опутывающая сеть. Отбрасывая идеи о собственности и привязанности к его иллюзорным качествам, человек обретает способность развиваться.
Махавакьи, или великие утверждения
Там, где есть истинное знание, знание о бессмертном высшем Я, нет и следа неведения причины. Писания, Веды и Упанишады существуют для передачи знания человечеству. Утверждения писаний могут быть разделены на три группы: предписания, запреты и утверждения высочайшей истины.
Первые два, предписания и запреты, дают искателю проблеск Истины и возвышают его до нужного уровня понимания и восприимчивости. Они тождественны ямам и ниямам раджа-йоги или Десяти заповедям, давая основные духовные предписания. Третье — утверждения, это собрание из четырех установлений Упанишад, выражающих высочайшую истину однородности индивидуальной души и Высшей Души. Они предназначены лишь тем, кто очистил свой ум и способен воспринять тонкое. Они известны как махавакьи. Понимание их позволяет индивидуальной душе отождествиться с Высшей Душой. Вот четыре махавакьи, каждая из которых содержится в одной из четырех Вед.
1. ПРАДЖНЯНАМ БРАХМА (Сознание в Брахмане): природа Брахмана — бытие, или абсолютное знание, или космическое сознание.
2. АХАМ БРАХМА АСМИ (Я — Брахман): это идея, на которой искатель фиксирует свой ум во время медитации, идентифицируясь с Высшим, а не с ограничивающими обстоятельствами.
3. TAT ТВАМ АСИ (То есть Ты): Тат представляет Брахмана, Твам — индивидуума, а Аси — единение. Это махавакья, с помощью которой учитель обучает духовного ученика.
4. АЙАМ АТМА БРАХМАН (Это Я — Брахман): это выражает внутренний интуитивный опыт медитирующего.
Из этих четырех утверждений «Тат Твам Аси» — наиболее важное. Гуру посвящает ученика в знание Брахмана с помощью этого утверждения, поскольку оно дает начало остальным трем. Ученик концентрируется и медитирует на нем и со временем обретает самадхи, или состояние сверхсознания. Затем он получает возможность выразить три остальные изречения.
Слова «Тат Твам Аси» нужно внимательно анализировать, поскольку их значение скрыто. Разные люди могут произносить их и истолковывать различным образом, в зависимости от уровня своего развития. Когда достигнуто правильное понимание, ученик
