Почему некоторые люди называют оставшегося живым козла «Азазел»? Было ли это поклонением демонам или козла сталкивали со скалы, принося ещё одну жертву, как этому учат некоторые иудейские источники? Нет; еврейское слово азазел означает «козёл, которого увели» или «козёл, которого отпустили». Проблема в том, что в наши дни козёл отпущения — это тот, кому навязывают делать то, чего не хотят делать другие — иными словами, нечто совершенно противоположное тому, о чём говорил текст. Азазел — это просто козёл, которого уводили в пустыню, и ничего более.
Грех в Торе, как и во времена Нового Завета, буквально переносился с грешника на того, кто нёс грех, то есть на того, кто принимал на себя тяжесть преступления и посредством этого становился жертвой, удаляющей грех с грешника. Искупление, таким образом, говорит о реальном устранении вины за грех и памяти о нём.
В этом обряде ничто не должно было стать автоматическим или обыденным. Редко употребляемая фраза «смиряйте души ваши» (ст. 29) заставляла израильтян проверять себя и исследовать свои сердца, чтобы не казалось, что это формальный ритуал, который автоматически приносит пользу лишь потому, что израильтяне совершали его. Фраза «смиряйте души ваши» повторяется также в Лев. 23:27 и 23:32. Пророк Исаия также призывает израильтян к подобной внутренней работе для духовного смирения и раскаяния перед Богом, чтобы они могли получить прощение от Него (Ис. 58:3, 5). Псалмопевец также говорит: «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою» (Пс. 34:13).
Но какое фантастическое провидение! Тот же закон Божий (Тора), который требовал высокого стандарта, отражающего Божий характер, помогал всем, кто потерпел в этом неудачу, соответствовать этому стандарту. Объяснение того, что означали эти два козла для израильтян, основанное на слове Божьем, помогает нам понять, что Бог во Христе сделал для нас на кресте, взяв на Себя наш грех.
Через аналогию между Днём искупления и Великим искуплением, которое церковь празднует на Пасху (ст. 29–34)
Здесь может быть небольшое сомнение в том, что первосвященник является прообразом Христа. Наш Господь не только искупительная жертва в Новом Завете, Он также Священник, приносящий эту жертву. Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27). Так же, как первосвященник имел специальную одежду для Дня искупления, так и Христос лишил Себя независимого использования Своих божественных прав и власти и облёкся в человека; на самом деле, стал слугой и рабом. Первосвященник выполнял это сложное задание сам, и никто из его помощников или из народа не помогал ему нести этот груз. Он был один, как и Спаситель человечества совершил всё Сам. Таким образом, никто (ни мужчины, ни женщины) не являются сотрудниками Бога в их избавлении от греха!
Два козла были необходимы для иллюстрации, хотя только одного приносили в жертву за грех. Первого нужного было лишить жизни за грехи людей, а второй был необходим для второй части иллюстрации. Эта иллюстрация не идеальна, но она наглядна и запоминаема.
Таким образом, мы спасены благодаря жизни и смерти Иисуса Христа. Он продолжает выполнять Свою посредническую функцию на протяжении веков. Благодаря смерти Христа с нас снята вся вина, точно так, как это происходило по слову Божьему в данном примере из Моисеева закона.
На примере того, как Бог прощал и забывал грехи людей, живших по предписаниям Торы, мы можем понять, как Он прощает и забывает наши грехи. В результате люди могут получить прощение и такое отношение, будто они никогда не оскорбляли Бога; их грехи прощены и забыты навсегда. Таким образом, хотя этот отрывок осуждает грех, он также провозглашает надежду на то, что в Спасителе мы находим то же искупление и избавление, которое ранее было дано Израилю.
Заключение
Тора не была предназначена для того, чтобы навредить нам или ограничить нашу свободу. Этот закон дан нам как руководство, в котором мы отчаянно нуждаемся. Но даже если Израиль, как и мы, не следовал этому руководству, дающему жизнь, тот же закон и благодать Божья даровали прощение и полное восстановление прежних отношений с Тем, к Кому мы приходим и Кому доверяем как Господу и Спасителю.
10
Проповедь и преподавание по ветхозаветной литературе прославления
Раньше проповедники и преподаватели традиционно делили псалмы в соответствии с темой и содержанием. Но Херманн Гункель[110] (1862–1932) убедительно показал, что псалмы следует группировать в соответствии с их функцией, формой и Sitz im Leben, то есть «жизненными условиями». С тех пор изучение псалмов начинается с определения того, принадлежит ли конкретный псалом к категории плача или прославления (хвалы), вместо прежних определений, основанных на классификации по темам или содержанию.
Здесь нас в основном интересует жанр хвалы. Жанр хвалы делится на два больших раздела: описательная хвала (descriptive praise) и повествовательная хвала (declarative praise).
Отличия между описательной и повествовательной хвалой
Ключевое различие между двумя типами псалмов можно сформулировать кратко: описательная хвала рассказывает об атрибутах и качествах Бога, а повествовательная рассматривает Его действия. Таким образом, восхвалял ли псалмопевец Бога за то, Кто Он есть (описательная хвала), или за то, что Он делает (повествовательная хвала), в обоих случаях он прославлял Бога.
Поскольку описание Бога фокусируется на том, какой Он и кто Он по Своей природе и сущности, эти псалмы принадлежат в основном к категории гимнов хвалы (гимнов восхваления).
Псалмы описательной хвалы включают в себя такие гимны, как Пс. 28, 99, 134–135 и 144–150. Еврейская глагольная форма хвалы звучит хилель, как в императиве, который мы принесли в русский язык: «Аллилуйя» означает «Славьте Яхве», или «Славьте Господа».
Существуют другие подкатегории псалмов хвалы, включая: псалмы возведения на престол или тысячелетние псалмы (46, 92, 94–98); песни Сиона (47, 83, 86); песни восхождения, которые пели паломники, идущие на ежегодные праздники в Иерусалим (119–133), и царские псалмы (2, 44, 71, 88, 109, 131). Все эти псалмы содержат три основных элемента, которые можно легко проиллюстрировать на примере Псалма 99:
1. Призыв к прославлению (хвале):
Воскликните Господу, вся земля!
Служите Господу с веселием;
идите пред лице Его с восклицанием!
Познайте, что Господь есть Бог… (ст. 1-За).
2. Основание для хвалы (часто начинается с евр. ки — «потому что», «так как»):
Что Он сотворил нас, и мы — Его,
Его народ и овцы паствы Его (ст. 36).
3. Заключение или краткое повторение (часто содержит повторный призыв к прославлению):
Входите во врата Его со славословием,
во дворы Его — с хвалою.
Славьте Его, благословляйте имя Его,
ибо благ Господь: милость Его вовек,
и истина Его в род и род (ст. 4, 5).
Повествовательная хвала, с другой стороны, прославляет Бога за то, что Он сделал для псалмопевца или для Божьего народа. Наиболее часто встречающимся еврейским глаголом в этих псалмах является глагол ходат, или тодат, который сегодня используют в Израиле, чтобы сказать: «Спасибо Тебе» или «Благодарю(-им)». Таким образом, эти псалмы являются благодарственными.
Благодарственные псалмы делятся лишь на две подкатегории: индивидуальное благодарение (Пс. 29, 33,91,115,117,137, а также Иона 2) и коллективное благодарение (Пс. 45, 64, 66 и 106).
Псалмы повествовательной хвалы, так же как и псалмы описательной хвалы, состоят из трёх основных компонентов, которые мы проиллюстрируем на примере Псалма 33:
1. Сообщение о том, что Бог сделал (или намерение возблагодарить Бога):
Благословлю Господа во всякое время;
хвала Ему непрестанно в устах моих.
Господом будет хвалиться душа моя;
услышат кроткие и возвеселятся.
Величайте Господа со мною,
и превознесем имя Его вместе (ст. 2–4).
2. Описание несчастья, постигшего псалмопевца, и его мольба к Богу о помощи:
Я взыскал Господа, и Он услышал меня,
и от всех опасностей моих избавил меня.
Кто обращал взор к Нему, те просвещались,
и лица их не постыдятся.
Сей нищий воззвал, — и Господь услышал
и спас его от всех бед его.
Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его
и избавляет их (ст. 5–8).
3. Свидетельство о том, как Бог помог, и молитва о будущем
(или благодарение):
Вкусите, и увидите, как благ Господь!
Блажен человек, который уповает на Него!
Бойтесь Господа, святые Его,
ибо нет скудости у боящихся Его (ст. 9-10).
Пример урока или проповеди по хвалебным Псалмам: Псалом 83
Псалом 83 является одной из песен Сиона, и, согласно названию, был написан одним из сыновей Корея. Это само по себе удивительно, так как их предок, Корей, погиб у входа в скинию во время мятежа против Моисея и Аарона (Числа 16). Тем не менее, его потомки получили полномочия, которые не оставляли и намёка на печать позора, которую Корей оставил на своей семье. Как велика Божья милость и благость, даже в Ветхом Завете! Об этом стоит помнить, когда мы говорим, что Божье наказание простирается до третьего-четвёртого поколения, так как слишком многие забывают, что это касается только «ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Но милость и любовь Божья простирается до тысячи поколений «любящих Меня» (Исх. 20:6).
