Т. Е. McComiskey (пер. ю. Т.) См. также: Бездна.
Пьюзи, Эдвард Бувери(Pusey, Edward Bouverie, 18001882).
Лидер трактарианского (Оксфордского) движения в Англиканской церкви. Получив классическое для английского джентльмена образование в Итоне и колледже КрайстЧёрч (Оксфорд), стал преподавателем Ориелколледжа. После наполеоновских войн в числе первых английских студентовтеологов провел два года в Германии. Вернулся на родину уже состоявшимся ученымсемитологом и вскоре был назначен на должность королевского профессора древнееврейского языка. Хотя Пьюзи получил обширные знания в Германии, в результате размышлений над либеральными тенденциями в континентальной Европе оказался в стане антилиберальной оппозиции.
Первоначально противостояние Пьюзи либерализму сводилось к участию в трактарианском движении, как только оно зародилось (1833). Вместе с Киблом и Ньюменом он противопоставлял либерализму харизматический аспект апостольской преемственности епископов. В апостольской преемственности, крой обладал, по их убеждениям, епископат Англиканской церкви, они видели проявление власти и авторитета первых апостолов- дар апостольства оставался живым и действенным в Церкви, и англиканам следовало только признать это,чтобы превратиться в могучее воинство. В 1845 г. Ньюмен и нек-рые другие, почувствовав враждебность едва ли не всей Англиканской церкви к своей программе, присоединились к Католической церкви. Пьюзи стал признанным лидером оставшихся в лоне Англиканской церкви трактарианцев, к-рых часто называли "пьюзеитами".
О консерватизме Пьюзи убедительно свидетельствует и то, какое значение он придавал " буквальной богодухновенности", напр. - в знаменитых комментариях на книги Дан и малых пророков. До самой смерти он оставался лидером трактарианцев. Влияние Пьюзи сказывалось на трактарианском движении и после его смерти, благодаря деятельности его ученика Г. П. Лиддона. Позже, однако, на первый план вышло более либеральное течение трактарианства, представленное авторами сборника "Свет миру" (Lux Mundi) и возглавляемое Ч. Гором. В истории движения Пьюзи остался примером человека, в кром сочетались личное благочестие и библейский консерватизм; в своей теологии он делал упор на искупление, ценность обряда и веру в исключительную важность исторически преемственного епископата.
I.S. RENNIE(nep. Ю.Т.)
Библиография: H P. Liddon, The Life of Ε. В. Pusey, 4 vols.
См. также: Оксфордское движение; Кибл, Джон; Ньюмен, Джон Генри.
Пьянство, Опьянение
см.: Спиртное.
Пятидесятница
(Pentecost). Это слово происходитот греч. pentekostos, что означает "пятидесятый". Так называли пятидесятый день после Пасхи. Его отмечали в разгар праздника Седмиц (Исх 34:22; Втор 16:10), к-рый начинался на третий день после Пасхи принесением первых снопов Богу и завершался приношением двух кислых хлебов, символизировавших первые плоды урожая (Лев 23:1720; Втор 16:910). Послеплена этот день стал одним из главных праздников иудаизма, когда многие жители из самых отдаленных уголков Римской империи возвращались в Иерусалим, чтобы поклониться Богу (Деян 10:16). Поэтому он служил тем связующим звеном, крое объединяло еврейский мир в I в. н.э. и напоминало евреям об их истории.
В христианской Церкви во время Пятидесятницы вспоминают схождение Св. Духа. Когда Иисус вознесся, Он повелел ученикам оставаться в Иерусалиме, пока они не примут силу свыше. Через 50 дней после Его смерти 120 человек молились в горнице в Иерусалиме; внезапно раздался шум, как от несущегося сильного ветра, на них сошел Св. Дух, и они увидели огненные языки, почившие на каждом. Они начали говорить языками и проповедовать во имя Христово, после чего обратилось три тысячи человек. С этого величественного явления Божьей силы начинается Церковь. С тех пор Пятидесятница считается днем рождения Церкви.
В церковном календаре Пятидесятница охватывает период от Пасхи до Пятидесятницы. Считалось, что в этот праздничный день хорошо принимать крещение. Это был третий великий христианский праздник после Рождества и Пасхи. В Англиканской церкви в этот день все надевают белое.
М.С. TENNEY(nep. А.К.)
См. также: Христианский год.
Пятидесятничество (Pentecostalism).
Евангелическое харизматическое реформаторское движение, обычно ведущее отсчет своего существования с 1901 г., когда на молитвенном собрании в Топике (Канзас), проходившем подруководством бывшего методистского проповедника Ч.Ф. Пархема, люди внезапно "заговорили на языках". Именно Пархем сформулировал основную пятидесятническую доктрину "первичного свидетельства" после того, как ученица Вефильской библейской школы Агнес Озман в янв. 1901г. пережила опыт глоссолалии.
Основное убеждение пятидесятников состоит в том, что опыт 120 человек в день Пятидесятницы (известный под названием "крещениеСв. Духом")должен иметь нормативное значение для всех христиан. Более того, большинство пятидесятников верит, что первый знак "начального свидетельства" о крещении Св. Духом (втором крещении) - это говорение на языке, неизвестном самому говорящему.
Говорение на языках уже случалось и в Англии, и в Америке в XIX в., однако этому явлению не придавали столь важного значения. К примеру, глоссолалии имели место в 1830х гг. наслужбах пресвитерианина Э. Ирвинга в Лондоне, на службах шейкеров матери Энн Ли, а также среди мормонов - последователей Джозефа Смита в НьюЙорке, Миссури и Юте. Но только пятидесятники придали говорению на языках доктринальный приоритет.
Хотя пятидесятники признавали, что спорадические говорения на языках и другие харизматические опыты бывали на протяжении всей христианской эры, они подчеркивают особое значение "возрождения на Азузастрит", крое началось в малоизвестной Африканской методистской епископальной церкви в центральной части JIocАнджелеса с 1906 по 1909 г. и итогом крого стало превращение пятидесятничества во всемирное движение. Службы на Азусастрит проводил У. Дж. Сеймур, чернокожий проповедник "святости" из Хьюстона, ученик Пархема.
События в Топике и ЛосАнджелесе были связаны с особой религиозной атмосферой рубежа веков, способствовавшей развитию пятидесятнического движения. Пятидесятничество возникло в рамках всемирного Движения святости; последнее, в свою очередь, появилось в XIX в. в среде американских методистов. Возглавляли Движение святости Фиби Палмер и Дж. Инскип, подчеркивавшие освящающий переломный момент "второго благословения", к-рый воплощался в "крещении Св. Духом". Английские евангелики подчеркивали значение особого опыта обретения Св. Духа в ходе Кезуикских съездов, начало к-рым было положено в 1874 г.
Из Америки и Англии движение распространилось во многие страны мира, в основном под влиянием методистских миссионеров и странствующих евангелистов. Хотя ривайвелисты не подчеркивали харизматического аспекта, они сосредоточили внимание на сознательном опыте крещения Св. Духом и ожидании возрождения н.з. Церкви, знаменующего конец церковной эпохи.
В этот же период чрезвычайно популярными стали и другие учения - о возможности чудесного божественного исцеления в ответ на молитву, об ожидании Второго пришествия Христа и установлении Тысячелетнего Царства. Огромный интерес к ипостаси и действию Св. Духа вызвал публикацию многих книг и периодических изданий, предназначенных в помощь всем тем, кто жаждал "облечения силой" через следующий за обращением опыт крещения Св.Духом.
В процессе снискания Св. Духа было получено много свидетельств о том эмоциональном состоянии, крое сопровождалот.н. "второеблагословение". Всоответствии с традициями "американской границы" у нек-рых этот опыт сопровождался радостными восклицаниями и криками, в то время как другие со слезами возвещали о сошедшем на них мире и покое.
В 1895 г. в Айове зародилось еще одно движение; оно подчеркивало третье благословение под названием "огонь", сопровождавшее обращение и опыт освящения, о к-рых ранее учило Движение святости. Возглавлял новое движение Б. X. Ируин из Линкольна (Небрас־ ка), назвавший его "Церковью крещения огнем ". В этот же период были созданы другие "крещенныеогнем" группы - "Столп церкви огня" из Денвера (Колорадо) и "Неопалимая купина" из Миннеаполиса (Миннесота).
Учителя "святости" не только подчеркивали сознательный религиозный опыт, ной поощряли людей искать "переломного" опыта, к-рый в какойто момент обретается через молитву и веру. К 1900 г. Движение святости стало рассматривать религиозный опыт скорее в категориях "перелома", чем постепенных изменений. Так, "Церковь крещения огнем" учила о мгновенном обращении через новое рождение, о мгновенном освящении как втором благословении, о мгновенном крещении в Св. Духе и огне, о мгновенном божественном исцелении посредством молитвы и о мгновенном Втором пришествии Христа, предваряющем Тысячелетнее Царство.
