привилегий — или лишений — делает будущее событие настоящим, заставляя нас радоваться ему или страшиться его уже сейчас.
Бог откладывает поощрение и наказание на более долгий, чем это делаем мы, срок, и их масштабы, конечно, более внушительны, но принцип Его тот же, что и у нас, поэтому если мы по праву можем откладывать награду и наказание, то почему этого не должен делать Бог?
Страдание в нашем мире временно, избавление от страданий и искоренение зла будет вечным
Во Втором послании к Коринфянам Павел говорит об относительном «весе» страдания. Он убежден, что наше сегодняшнее страдание «кратковременное и легкое». Однако «легкий» — понятие относительное. Нам наши страдания всегда кажутся тяжелыми, но если мы увидим ад и славу присутствия Иисуса Христа такими, какие они есть, тогда самое большое страдание в сравнении с ними покажется нам легким.
Когда нас долго преследуют трудности и беды, этот период жизни не кажется нам мимолетным, но на самом деле он таков и есть. В вечности, в Божьем присутствии, люди непременно согласятся с Павлом, что их земные страдания были незначительными по сравнению с их вечной славой.
ПОЧЕМУ БОГ НЕ ОБЪЯСНЯЕТ ИОВУ ПРИЧИНЫ СВОИХ ПОСТУПКОВ?
Когда мне нужно скорректировать свою точку зрения, я читаю пять последних глав Книги Иова. То, как Бог предстал перед этим человеком, которому пришлось пережить жесточайшие страдания, дает возможность взглянуть на свою ситуацию по–новому. В конце Книги Иова акцент переносится со страданий Иова на могущество Бога.
Эти главы всегда убеждают меня в том, что Бог находится на Своем месте, а я на своем.
Если настаивать на познании непознаваемого, это приведет нас к разочарованию в Боге и отторжению Его
Когда в последних главах Книги Иова слово берет Бог, от Него можно ожидать объяснений, почему Он допускает страдания и зло. Но Он не дает никаких объяснений — Он просто показывает, насколько абсурдно нам Его судить.
Нам не хватает знания, могущества, святости, справедливости и благости Бога. Если мы будем настаивать на том, что у нас есть возможность понять скрытый замысел Бога, мы потеряем привилегии и перспективы, которые могли бы иметь, если бы преклонили колени перед Его великой мудростью.
Бог вечен, мы смертны. Он Создатель, мы Его творения. Разве это не объясняет все?
У Иова было больше поводов жаловаться, чем, скорее всего, было и будет у нас с вами, однако, выслушав жалобы Иова, Бог ему сказал: «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне…» (Иов 38:3).
Бог имел в виду следующее: «Ты недоволен Мной, Иов. Ты задал Мне много вопросов. Ты предполагаешь, что знаешь намного больше, чем знаешь на самом деле. Теперь Моя очередь тебя спрашивать».
Скромный ответ Иова на самораскрытие Бога дает нам универсальную модель решения проблемы страданий и зла
После того как Бог сказал Свое последнее слово, Ему ответил зардевшийся Иов:
…Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. <…> Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
Иов 42:2–3, 5–6
Иов переадресовывает Богу Его же вопросы, тем самым показывая, что он Его понял. Он смиряется перед Ним, увидев Всемогущего таким, какой Он есть на самом деле. Осознавая собственную ничтожность, Иов говорит: «Я раскаиваюсь».
Чарлз Сперджен сказал: «Тот, кто требует объяснений от Бога, их недостоин». Только когда Иов на исходе сил отдает себя Богу, он наконец находит утешение.
Бог настолько ценит веру Иова, что скрывает от него то, что может показаться нам самым главным: Его спор с сатаной и то, что Бог защищал Иова как невинного человека. Однако Создатель знает, что Иову нужно знать, а что нет. Это же Он знает и в отношении нас.
Дональд Карсон так пишет об этом в книге «Доколе, Господи?»:
Это в конечном итоге и есть самая главная проверка того, насколько мы знаем Бога. Знаем ли мы Его настолько хорошо, что при столкновении с тяжелыми испытаниями будем задаваться трудными вопросами, но никогда не отвернемся от Бога?
Ответ Бога удовлетворил Иова и должен удовлетворить и нас
Раньше я, как и многие, считал, что откровение Бога в 38–40–й главах Книги Иова не дало полных ответов на вопросы страдальца. Реакция Иова заставила меня изменить свое мнение. Ответ Бога может не удовлетворить философов и теологов, но он удовлетворил Иова, а если ответ на вопрос оставил довольным вопрошающего, разве это не говорит в пользу ответа?
Этот ответ Бога не удовлетворил бы родителей, у которых умер ребенок. Объясняя свой спор с сатаной, Бог мог бы вызвать столько же вопросов, на сколько Он уже дал ответы. Вместо этого в последних главах Книги Иова Он говорит нам о том, что Он неизмеримо велик, а мы нет. Вместо того чтобы что‑то нам объяснять, Он просто говорит нам о Своем могуществе.
Когда Бог являет Себя Иову, уже нет места малозначительным вопросам.
ПОЧЕМУ БОГ ЧЕТКО НЕ ОБОЗНАЧИЛ СВОИ ЦЕЛИ СТРАДАНИЙ И ЗЛА?
Наша неспособность понимать Божьи цели страданий и зла не должна нас удивлять
Иногда мы приходим к глупому заключению, будто наш Небесный Отец не имеет права настаивать на том, чтобы мы Ему доверяли, не сделав для нас полностью понятной Свою бесконечную мудрость. Мы предъявляем Богу безумные требования — безумные не из‑за ограниченности Его возможностей (они безграничны), а из‑за ограниченности наших. Отец–физик не виноват в том, что не может объяснить даже основы квантовой механики своему трехлетнему сыну.
То, что мы называем проблемой страданий и зла, — часто проблема нашего ограниченного греховного понимания их цели в нашей жизни
Мы считаем, что Бог должен ответить на все наши вопросы. Но иногда на наши вопросы ответить невозможно.
Если бы проблема страданий и зла была единственной, которую мы не в состоянии решить, мотивы нашей жалобы могли бы вызвать понимание. Но нам недоступно очень многое, не так ли?
Клайв Льюис в книге «Боль утраты. Наблюдения» писал:
Может ли смертный задавать Богу вопросы, на которые Он не считает нужным отвечать? И очень даже просто, думаю я. Бессмысленные вопросы не требуют ответа.
