вставать на свои места. Отсюда и русское «руководить», «руководитель». Впрочем, есть еще одна ниточка, позволяющая распутать «монархический» клубок. Скифское «ксай», иранское «шхай» – родственники этого слова. «Ксай» за столетия мог стать и «кесарем» в русском языке, также, как этрусское «кес» – кесарем в латыни. Вполне возможно, что общая форма – "кса" – означает «народ». Поскольку древнерусское язык означает «язык» и «народ» (Иларион, 1994: 115), можно предположить, что корень каз-(ср. южнорусское казати – «говорить») также имеет значение «народ» (отсюда и степной народ – казаки). И не только. Отсюда сразу видно, что «кса»-«каз» связано с «управленческой» лексикой – это и приКАЗ и уКАЗ и уКАЗывать и приКАЗывать. Да и сама рука отлично вписывается в эту древнюю традицию. Как известно, символом императорской власти в Риме была именно Рука. В Древней Руси считалось добрым знаком прикосновение княжеской руки (вспомним финал фильма «Александр Невский»).
Таким образом, Колоксай означает "солнечный царь, т. е. фактически это имя идентично имени Калокир. Совпадения здесь быть не может. Перед нами возможный родоначальник и один из наиболее известных продолжателей древнейшей ветви "солнечных ведических жрецов". Идентичность с именем Колоксай еще один аргумент в пользу того, что Калокир был особым жрецом с особыми обязанностями и полномочиями, весьма близким по своему духу русским князьям и русским волхвам. Именно поэтому Святослав и именовал его своим братом! Именно поэтому перед ним преклонялись единоверцы тавро-скифы, именно поэтому его уважали херсониситы-христиане, и именно поэтому с ним были вынуждены считаться даже в императорском Константинополе.
Ну, и как не вспомнить нам здесь о том, что некогда на месте Херсонеса располагался один из центров ведического Циркумпонтийского пространства – с древнейшим культом Гора-Солнца! Весьма логично, что глава местной ведической общины имел именно Солнечный титул. Тот факт, что "солнечный титул" в имени Калокира, не только практически идентичен Колоксаю, но кроме того был продублирован на двух священных арийских языках, могло означать лишь одно – Калокир имел высшую степень посвящения и высшую степень власти над своими единоверцами.
То, что в христианской Византии в VIII–IX веках не просто существовала, а процветала древняя ведическая община не должно нас смущать. Херсонес находился на самом краю имперских владений, а потому нравы там были намного либеральней и проще, чем в столице. Вспомним, как долго и трагично устанавливалось в том же Херсонесе само христианство, когда назначаемых митрополитов уничтожали одного за другим в течение шести лет.
При этом ранг солнечного жреца был настолько высок, что волхв Калокир являлся не только главой очень влиятельной местной ведической общины, основу которой составляло тавро-скифское население, сохранившее древнюю веру, но и имел приоритет перед всеми остальными волхвами, в том числе и русскими. В силу этого Калокира знала и почитала вся тогдашняя ведическо-языческая Европа.
То, что Калокир имел особый статус среди ведического жречества, имея при этом резиденцию в небольшом византийском приграничном городе, не должно нас смущать. Достаточно вспомнить, что сегодняшний предстоятель Константинопольской православной церкви, носящий титул архиепископа
Константинополя-Нового Рима и Вселенского патриарха, имеет свою более чем скромную резиденцию в мусульманском Стамбуле. При этом, несмотря на то, что Вселенский патриарх практически не имеет на сегодняшний день даже собственной паствы, он до сих пор, в силу церковной традиции, является, "первым среди равных" и "первым по чести" епископом в сообществе всех православных поместных церквей.
Учитывая же, что Херсонес-Орс издревле имел ранг одного из самых священных мест тогдашнего ведического мира (включавшего в себя и Русь), а потому почитался особо, наличие именно в сакральном Солнечном центре резиденции жреца с высочайшим Солнечным титулом вполне логично.
Но почему официальный Константинополь согласился, чтобы во главе христианского Херсонеса фактически находился не христианский епископ, а ведический жрец? Ответ на это может быть только один – именно Калокир, как никто иной, мог гарантировать порядок в этой отдаленной провинции и спокойствие на северных границах империи. Думаю, что с этой задачей он справлялся вполне успешно. При этом именно Калокиру доверяют установить дипломатические отношения с грозным князем Святославом, и он блестяще справляется и с этой миссией. Да иначе и быть не могло! Святослав, как известно, был ревностным поборником древнего ведичества, а Калокир ведическим жрецом на службе у христианской Византии.
А затем в Константинополе не произошел очередной дворцовый переворот, и новый император- самозванец Цимисхий не нарушил какие-то ранее имевшиеся договоренности между Херсонесом и Константинополем. Результатом этого стал конфликт и демонстративный уход жреца Калокира со всей его паствой под руку единоверца князя Святослава.
Кстати, можно осторожно предположить, что, учитывая близость Калокира со Святославом, можно предположить, что в случае удачного исхода Дунайской компании Святослав, вполне мог нанести свой следующий удар по Херсонесу, вернув святыни древнего Орса в полное владение ведических жрецов во главе с Калокиром.
Известно, что после окончания героической осады Доростола Калокир убыл на Русь. Больше о нем нам ничего не известно. Скорее всего, в Киеве Калокира с почетом приняли местные волхвы, и он достойно дожил там свой век.
Впрочем, еще раз имя Калокира внезапно появляется в византийских хрониках тридцать лет спустя, после описываемых нами событий в 996 году, когда Калокир отправился во главе византийского посольства к германскому императору Оттону. Вероятность того, что это был именно наш старый знакомый ничтожно мала.
Возможно, что дело обстояло так. После реформирования веры и внедрения христианства в основных центрах Руси, князь Владимир, уже более не нуждаясь в титуле солнечного князя, окончательно перешел в христианскую веру и отрекся от своего жречества.
Вследствие этого, нашедшие себе прибежище от гонений новообращенных ревнителей христианства на Руси волхвы, избрали себе нового Солнечного жреца, т. е. нового Калокира.
Новый византийский император Василий II-й Болгароборец, вел многочисленные войны, причем не столько с язычниками, сколько с единоверной Болгарией и с христианским германским королем Оттоном III. В целях создания сопротивления врагам-христианам в среде еще многочисленных болгарских и германских язычников, возможно, и был направлен к Оттону под ширмой посла именно верховный ведический жрец. Политика, как известно, дело грязное, и для уничтожения врага хороши все средства, включая даже временные союзы с врагами собственной веры. Впрочем, это лишь мои предположения.
* * *
Теперь еще раз обратимся к князю Владимиру. Причина его похода именно к Херсонесу, непонятные телодвижения у стен крепости, маловразумительная осада, последующая мирная сдача города и зверская расправа с местными христианами, а затем неожиданное крещение, покаяние и женитьба на византийской принцессе… Это всегда рождало у историков массу всевозможных гипотез об истинных мотивах столь странного поведения князя.
Наша гипотеза о причинах появления князя Владимира именно под
