Хурриты славились своими заклинаниями и очистительными ритуалами. Некоторые из них, возможно, переняли древние семиты. Гернот Вильхельм в своей книге «Древний народ хурриты» (изд. «Наука» 1992 г) описывает хурритский ритуал, имеющий поразительное сходство с библейским обычаем в Ветхом Завете. Речь идет о так называемом «козле отпущения», о котором говорится в Библии:
«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую». (Левит. Гл. 16. 6-10). Этот обряд у древних евреев получил название Азазель. Позже так стал называться один из падших ангелов, которого Бог сослал в ад.
Подобные обряды очищения от нечистой силы существовали и существуют у многих народов мира. Объектами, с которыми изгонялась нечистая сила, служили различные животные, а иногда и люди.[81]
В хурритском царстве Киццуватна, которое существовало на юго-востоке Малой Азии в XVI–XIV веках до н. э. существовал подобный обряд очищения, носивший название nakkušse – «отпущенный». Вильхельм пишет, что многие магические подобные обычаи в Малой Азии возникли в районах, населенных хурритами. Поэтому возникает вопрос, был ли этот обычай изгнания козла отпущения в пустыню, описанный в Библии, хурритским, или хурриты переняли его от семитов.
И еще несколько параллелей между библейскими сказаниями и обычаями хурритов. При раскопках города Нузу (15 км к югу от Киркука), который входил в небольшое хурритское царство Аррапха (Араффа) было обнаружено множество глиняных табличек середины II тыс. до н. э. В некоторых этих табличках были записаны хурритские законы. Исследователи нашли аналогии между этими законами и некоторыми библейскими устоями. Так, например, бездетный мужчина мог усыновить взрослого человека, который должен был заботиться о приемном отце. Но если у отца не было сыновей, то усыновленный получал полное право на наследство. Если у усыновившего все-таки рождался сын, то он получал все права на наследство. В Библии Авраам сокрушается, что умрет бездетным и все его имущество получит некий Елиезер из Дамаска, который, видимо, был усыновлен Авраамом: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». (Быт. 15:2).
Если же в браке не рождалось сыновей, жена должна была предоставить мужу наложницу. Сара так и поступила, предложив Агарь Аврааму (Быт. 16:2). Рахиль (по-еврейски Рахель – «овечка»), дала своему мужу Иакову свою служанку Баллу (Быт. 30:3). Точно такой обычай существовал и в Нузи. Иаков бежал со своей женой Рахиль из Харрана от тестя Лавана. Рахиль при этом украла идолов, которые были у ее отца: «И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. (Быт. 31:19). На седьмой день Лаван догнал Иакова и Рахиль. Лаван тщательно обыскал все их имущество, пытаясь найти идолов. Зачем же они были ему так нужны? Таблички из Нузи объясняют причину. Человек, в чьем владении были эти домашние идолы (терафимы), получал также права на наследство. То есть, Иаков имел право на все имущество Лавана в случае смерти последнего. Домашние идолы у хурритов были хранилищами душ предков. В Библии Лаван называется Арамеянином, но это, скорее всего, поздняя вставка. В одной найденной табличке из Нузи говорится о продаже прав на наследство одним братом другому, что схоже с библейским рассказом о продаже прав на первородство Исавом Иакову. Возникает парадоксальный вывод: Авраам, родоначальник евреев, мог иметь хурритские корни.
Тексты из Нузу говорят о присутствии хапиру. Ученые так и не пришли к единому мнению, кто скрывается под этим названием. Многие исследователи считают, что это кочевники-семиты, которые послужили основой для образования народа евреев. Другие считают хапиру военными отрядами наемников, где были представители разных этносов. Американский ученый Финеган приводит данные о хапиру в Нузу:
«Тексты, – говорит он, – хурритской общины из Нузу в сев. Месопотамии около 1400 г. до н. э. рассматривают их (хабиру – И. К[82].) как наемников, слуг и даже рабов. В Вавилонии они имели специальные юридические гарантии своих прав, в Нузу был особый надзиратель, охранявший их привилегии. В Нузу и позже в Египте они использовались больше как слуги. Хетты в XIV в. до н. э. использовали их как наемников».[83] Возможно, что хапиру, или хабиру многое переняли из культуры хурритов и затем принесли эти черты в обычаи евреев.
Вторжение иудеев в Палестину
До XIII века до н. э. Ханаан находился под гегемонией Египта. Но эта территория не составляла единого государственного образования.
Карта государств Палестины I тыс. до н. э.
Палестина представляла множество городов-государств под управлением местных царей.
При этом экономика этих мелких царств была ослаблена налогами со стороны Египта и нашествием «народов моря».
Впервые это название получили племена, которые напали на Египет в XIII веке до нашей эры и едва не сокрушили древнюю цивилизацию.
Их происхождение до сих пор вызывает споры среди исследователей. Ясно лишь одно, что значительную часть «народов моря» составляли племена Эгейского региона. Среди них, возможно, были и предки этрусков. Египтянам с большим трудом удалось отбить атаки «народов моря». В первой половине XIII века до н. э. в Палестине появляются объединение семитских иудейских племен, которое стало называться Израиль. Они стали захватывать территорию, принадлежавшую местным племенам, среди которых значительную часть составляли ханаанеи. Часть коренного населени была уничтожена, другая часть бежала. Оставшиеся, как это часто происходило в истории, слились с захватчиками. Такому слиянию способствовало то, что ханаанеи говорили на том же семитском языке, что и захватчики. Но захват городов давался израильским племенам с трудом. Израильтяне не могли взять приступом многие города, и они оставались независимыми еще долгое время. Пришельцы-кочевники оседали на захваченных землях и превращались в земледельцев. Они обычно селились у искусственных водоемов, которые сооружали коренные жители Палестины. Дело в том, что в Палестине мало природных источников воды, и жители научились сооружать каменные цистерны, которые изнутри покрывали слоем цемента. Это позволяло накапливать и длительное время хранить дождевую воду. В этой войне с ханаанеями происходило объединение израильских племен, так как только крепко сплоченные в военном плане племена могли подавить сопротивление жителей Ханаана.
В то же время расселение израильских племен на захваченной территории разобщало их между собой. Племя иудеев заняло территорию на юге в горной местности к западу от Мертвого моря, и эта местность получила название Иудея. Вот как говорится об этом в Библии, книге Судей: «Иуда пошёл, и Иегова отдал хананеев и ферезеев в их руки, так что они поразили в Везе́ке десять тысяч человек… Ещё сыновья Иуды воевали против Иерусалима и захватили его. Они поразили город остриём меча и предали его огню.
9. После этого сыновья Иуды спустились, чтобы воевать с хананеями, населявшими гористую местность, а также Негев и Шишелу. 10. Итак, Иуда выступил против хананеев, которые жили в Хевроне (раньше Хевррон назывался Кириаф-Арба), и поразил Шешая,
Ахимана и Фалмая». Но не все местные племена были уничтожены: «21. Сыновья же Вениамина не изгнали иевусееев, населявших Иерусалим, поэтому иевусеи живут с сыновьями Вениамина (то есть с племенем виньямина – прим. автора) в Иерусалиме до сих пор…
Другая часть израильских племен захватила на севере Палестины большую по площади более плодородную часть, которая стала называться Израилем:
«28. Когда Израиль стал сильным, то сделал хананеев подневольными работниками, но не изгнал их полностью.
29. Также и Ефрем не изгнал хананеев, живших в Газере, и хананеи продолжали жить среди них в Газере».[84]
Иерусалим. Площадь Харам аш-Шариф. В центре – здание мечети Куббат ас-Сахра (687 – 91). На переднем плане слева – здание мечети аль-Акса (8 – 11 вв.).
Название города Иерусалима вызывает много вопросов о его происхождении. Впервые оно встречается в египетских текстах XIX–XVIII веков до н. э. в форме Рушалимум, в XV веке как Урушалим, затем в VIII веке до н. э. как Урусалимму. Считается, что оно означает «город Шалима».[85]
