точки зрения человеческой системы ценностей: хорошо или плохо, что он живет в доме, что давит спящего человека, что заплетает гриву коню? Одно и то же действие, например заплетание конской гривы или способность душить по ночам спящего человека, может восприниматься как положительное и как вредоносное.
В русской мифологии душить, давить спящего человека, выступать в роли ночного кошмара может только домовой, но в Белоруссии также известна мара, которая душит по ночам людей. Ее, как и стригу, которая мучает по ночам скотину, относят к домашним персонажам лишь условно. Ночные мучения — это функция домовика, «оторвавшаяся» от его образа и «превратившаяся» в некое самостоятельное существо.
Сведения о хозяевах хозяйственных построек — лазнике (хозяине лазни — бани), евнике или осетнике (хозяине овина), пуннике (хозяине сенного сарая) — немногочисленны, известны в основном по записям XIX — начала XX века и характерны исключительно для восточных районов Белоруссии, близких к русской традиции.
В традициях юго-восточных частей Белоруссии статусом домашнего духа может наделяться ласка. Сфера деятельности ласки ограничена в основном хлевом и двором и связана почти исключительно со скотом. Большинство действий ласки аналогично скотоводческим функциям домовика (в его первом значении) и тоже носит двойственный характер, объясняясь ее любовью или нелюбовью к конкретной скотине.
На территории центрального и западного белорусского Полесья домашний уж считается хозяином дома, но иногда выступает просто как мифологизированное животное, живущее в доме. Представления об уже как о домашнем покровителе — часть общеславянского образа домашней змеи, вероятно, самого древнего домашнего персонажа. В этом качестве змея широко известна в западно- и южнославянских традициях (серб. змиjя-чуваркућа, чеш. had hospodarčik). Существует запрет на убийство домашнего ужа, живущего в доме, во избежание несчастий для всей семьи и разрушения хозяйства.
В белорусских верованиях существуют и духи природных пространств: водоемов, леса, в меньшей степени — поля. В северо-восточном ареале эти духи считаются хозяевами и покровителями мест, где обитают: лесовики — в лесу, водяники и болотники — в водоемах и болотах, полевики — в поле. Как и в русских поверьях о лешем, водяном и полевом, человек должен устанавливать почтительные отношения с мифологическими хозяевами, приносить им жертвы и правильно себя вести в их угодьях, дабы не рассердить их и не навлечь на себя суровое наказание.
Хозяин водного пространства, аналогичный русскому лешему, известен только в северо-восточных ареалах Белоруссии. На юго-западе, особенно на территории Полесья, в качестве водного духа выступает или черт, или особый персонаж (по)топельник. Интересно, что в польской мифологии известен topielnik. С белорусским «коллегой» их объединяет то обстоятельство, что они просто живут, находятся в водоемах, но вовсе не осмысляются как их хозяева.
Поверья о хозяине поля — полевике тоже существуют только в северо-восточных частях Белоруссии.
ДОМОВИК (ХАТНИК) И ХЛЕВНИК
В белорусском фольклоре отсутствует единый, общий для всей традиции мифологический образ хозяина дома — домовика (он же хатник или хатный дидко). Слово «домовик» в белорусских говорах может обозначать разных существ — как покровителей дома, так и нет. Домовиками их называют потому, что они просто связаны с домом, живут там или появляются.
В восточной части Белоруссии сильны следы влияния русских представлений о домовом. Домовиком или хатником там — это домашний дух, присутствие которого в доме оценивается положительно. Домовик влияет в целом на жизнь всей крестьянской усадьбы, и его часто называют господар, то есть «хозяин». Домовик заботится о подведомственном хозяйстве: в амбаре просушивает хлеб, в результате чего зерно спорнеет, то есть наполняется спориной — сытостью, жизненной силой; в хлеву задает корм скоту, гладит его, от чего скот становится бодрым и выносливым. Домовик может предсказывать будущее: например, он пляшет на лавке, если дела в хозяйстве идут на лад, и воет, стонет перед несчастьем.
Сельская хата. Беларусь. Ок. 1915–1922.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Домовик любит дружную семью, не терпит свары и ссор, поэтому наказывает членов семьи за неправильное поведение и нарушение запретов. При этом домовик может вести себя как «беспокойный дух», полтергейст — пугать жильцов шумом, звуками, прикосновениями, прясть по ночам пряжу. Чтобы домовик хорошо относился к хозяйству, ему нужно угождать (в частности, оставлять ему кушанье, например молоко).
В каждой хате есть домовичок. Если он есть, это очень хорошо. Они защищают нас. Нельзя его злить, иначе может зло причинить (с. Заспа Речицкого р-на Гомельской обл., 1985 г.).
Поведение домовика по отношению к скоту может быть как положительным, так и вредоносным, в зависимости от того, любит он скотину или нет. В некоторых местах домовиков делят на хорошего (своего) и плохого (чужого, насланного). Хороший домовик благотворно влияет на хозяйство и скот, а плохой гоняет и мучает скотину — аналогичный мотив известен и в южных и западных регионах России (в Калужской, Курской, Смоленской областях).
В центральных и западных белорусских областях, где накладываются друг на друга западная и восточная тенденции, словом домовик обозначают «ходячего» покойника. Покойник связан со своим домом, постоянно возвращается в него и отдельными действиями похож на домовика — оба могут вести себя как полтергейст или наваливаться на спящего человека и душить его. Оба также могут прясть оставленную хозяйкой пряжу, вступать с ней в любовные отношения, а по ночам гонять и мучить скот.
Домовик пугает, ходит по хате. Говорят, что это ходит мертвец, как умрет, стучит в окно. Засветят лампу — нет никого. Чтобы не ходил, посыпают маком могилу (с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г.).
В западной части Белоруссии (западные районы Брестской, Гродненской областей), испытавшей на себе влияние польской мифологии, домовиком называют духа-обогатителя. Он живет не в каждой семье, а только в услужении у «знающих» или колдунов, и приносит богатство, уворованное им у других людей. Подобный персонаж хорошо известен в карпатской и западнославянских традициях.
Слово домовик может обозначать черта или нечистую силу вообще, поскольку, поселившись в доме, он ведет себя как «беспокойный дух» — шумит по ночам, беспокоит прикосновениями, пугает людей.
У этих четырех персонажей есть много общего: 1) они могут вести себя как «беспокойные духи» — пугать и тревожить жильцов шумом и мелкими пакостями; 2) могут выступать в роли ночного кошмара — наваливаться на спящих людей и душить их; 3) прясть пряжу и ткать полотно, оставленные хозяйкой без благословения; 4) они связаны со скотом, который мучают по ночам и которому спутывают гриву; 5) могут вступать в любовную связь с женщиной; 6) против них применяют одинаковый круг оберегов и профилактических мер.
В разных областях Белоруссии домовика оценивают по-разному:
