Что касается специфических психологических процессов и функций, то здесь Августин также следовал начатой Аристотелем традиции изучения отдельных способностей и попыток соединить их в общую теорию разума. То, что некоторые из его взглядов, хотя и достаточно разумные, все же были доказуемо ложными, менее значительно, чем то, что он сберег теорию и анализ как средства, пригодные для понимания природы человека. Хотя Библия и была в некотором смысле последним словом в подобных вопросах, это слово было, конечно, не единственным.
В том, что касается сущности зрительного восприятия, Августин был представителем школы, которую можно было бы назвать школой «осязательного видения». Глаза излучают особые частицы (effluvium), устанавливающие контакт с видимыми вещами, причем все это происходит с почти мгновенной скоростью. На восприятие влияют сосредоточенность и внимание, поэтому оно – не просто пассивное возбуждение посредством внешних объектов, а часть общих активных процессов. Наши восприятия объединяются и какое-то время остаются соединенными вместе. Следовательно, некоторый процесс памяти должен сохранять эту непрерывность. Для объяснения того, как отдельные перцептивные события организуются в то, что мы сейчас могли бы назвать когнитивным целым, снова привлекаются общие процессы интеграции.
Память играет важную роль хранилища предыдущего опыта в виде образов воображения, которое может быть либо просто воспроизводящим, либо полностью творческим. Она играет центральную роль для имеющегося у каждого из нас целостного и продолжительного ощущения своего собственного «Я». Таким образом, Августин не только обращает внимание на проблему, до сих пор актуальную в философии, – проблему личностной идентичности, – но и предлагает раннюю версию теории, которую спустя тринадцать столетий будет защищать Локк. Предвосхищая Декарта, он также устраняет основания для скептицизма в отношении существования «Я», настаивая на том, что само это сомнение влечет за собой существование (О Троице, кн. X, гл.14).
Рассматривая вопрос о соотношении материальной и духовной сторон человеческой природы, в частности, то, что касается чувственного удовольствия, Августин ввел другое понимание Книги Бытия, брака и семейной жизни. Согласно пониманию самых авторитетных ранних отцов Церкви (например, св. Иеронима, Григория Нисского, cв. Амвросия), Книги Бытия описывают два совершенно разных основания взаимоотношений между Адамом и Евой: до и после грехопадения. Прежде чем согрешить, они были соединены дружбой, тогда как после падения их отношения были интимными и плотскими. Таким образом, сексуальность, в том числе и та, что имеет место в браке, есть коррелят падшей природы человеческих существ. Августин же проинтерпретировал значение Книг Бытия иначе, заключив, что супружеские узы являются узами дружбы, дополняемыми совершенно естественными сексуальными узами. Если здесь и следует искать некий изъян, то это – изъян воли, своеволия (willfulness), замещающего сексуальным удовольствием то, что составляет в конечном итоге благо брака (bonus coniugali). Как и Аристотель, хотя, по-видимому, независимо от его работ, Августин полагает, что эмоциональная сторона жизни естественна, а затем пытается определить условия, при которых эмоциональность следует поощрять или осуждать. Нравственный статус самих наших чувств определяется, в конечном итоге, не настроением или эмоцией, а контекстами, в которых мы предрасположены иметь такие чувства.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Robinson Daniel N. An Intellectual History of Psychology. – The University of Wisconsin Press, 1986.
2
Кюльпе О. Современная психология мышления. – Новые идеи в философии. (Под ред. Н.О. Лосского, Э.Л. Радлова.) Сборник № 16. Психология мышления. СПб, Образование, 1914. С.43–83.
3
Koch Z. «The Nature and Limits of Psychological Knowledge: Lessons of a Century qua Science». – American Psychologist, 36 (Mar. 1981).
4
Интересные размышления на эту тему можно найти в серии непериодических сборников с общим названием «Новые идеи в философии» (под ред. Н.О. Лосского, Э.Л. Радлова). СПб, Образование. Например, сборник № 4. Что такое психология? (1913), сборник № 15. Бессознательное (1914), уже упоминавшийся выше сборник № 16. Психология мышления (1914) и др.
5
Рассел Б. История западной философии. М., «МИФ», 1993. Введение. С.7–8.
6
Robinson Daniel N. An Intellectual History of Psychology. – The University of Wisconsin Press, 1986. P. 428.
7
Милль Дж. С. Система логики силлогистической и индуктивной. – М.: 1914. Кн. VI, глава IV, параграф 1.
8
Sir John Eccles and Sir Karl Popper. The Self and Its Brain. – New York: Springer International, 1977.
9
Jackson, Frank. «Epiphenomenal Qualia», Philosophical Quarterly, № 32, 1982. Р.127–136.
10
Sperry, Roger. Mind and Moral Priority: Merging Mind, Brain and Human Values, New York, Columbia University Press, 1983.
11
Foss, Jeffrey. «Is The Mind-Body Problem Empirical?» Canadian Journal of Philosophy. Vol. 17, № 3, 1987. Р. 505–532.
12
Robinson Daniel N. An Intellectual History of Psychology. – The University of Wisconsin Press, 1986. Р. 26–27.
13
Seriatum, лат. – пункт за пунктом. (Здесь и далее: внизу страницы – примечания переводчика.)
14
Неоклассическое искусство в Англии, XVII в. – Прим. ред.
15
Zeitgeist, нем. – дух времени.
16
Paideia, греч. – воспитание, образование, культура.
17
Ichor, греч. – сукровица.
18
Hoi polloi, греч. – для многих.
19
Kaloi kagathoi, греч. – для благородных.
20
Desmoterion, греч. – тюрьма.
21
Paideia, греч. – воспитание, образование, культура.
22
Per se, лат. – само по себе, в чистом виде.
23
Bona fide potentate, лат. – поверенным добрых дел.
24
Сборник «Писатели истории Августов» – один из источников по истории Рима.
25
Didaskaleiоn, греч. – училище.
26
Par excellance, франц. – самый настоящий, истинный.
