свече. Солнце, проходя над землей, производит день, а святое и досточтимое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в душе, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений (гл. 196).
27. Когда рассеются облака, воздух показывается чистым, когда же солнцем правды – Иисусом Христом рассеются страстные мечтания, тогда обыкновенно в сердце рождаются световидные и звездовидные помышления по причине просвещения Иисусом воздуха сердечного (гл. 197).
2) Изречения Филофея Синайского
1. Делателю благочестия надлежит так говорить и ту цель преследовать умом, чтобы, как Маргарит какой или камень многоценный, в совершенстве усокровиществовать в сердце память о Боге. Подобает оставить все, даже тело, и презреть самую жизнь настоящую, чтобы Бога единого стяжать в сердце своем (гл. 1).
2. С утра должно мужественно и неотступно стоять у дверей сердца, с крепкой памятью о Боге и непрестанной в душе Иисус Христовой молитвой и этой мысленной стражей убивать всех грешников земли, то есть верной, усиленной и горе восхищающей памятью о Боге посекать, ради Господа, главы сильных и начала брань воздвигающих помыслов (гл. 2).
3. Трезвение справедливо называется путем, потому что оно ведет в царствие, и в то, которое внутри нас, и в будущее, – и умным делателищем (духовной мастерской), потому что оно выделывает и убеляет (полирует) духовные нравы и страстное переделывает в бесстрастное. Оно подобно также световому оконцу, через которое Бог, проникши, является уму (гл. 3).
4. Где смирение, память о Боге с трезвением и вниманием и частая молитва, устремляемая против врагов, там место Божие, или сердечное небо, в котором полчище бесовское боится стоять по причине того, что в том месте обитает Бог (гл. 4).
5. Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолвствует. Вторая – мерное воздержание в пище, питии и сне. Третья – непрестанная память и размышление о смерти, очищающее ум и тело (гл. 6).
6. Сладостная память о Боге, то есть Иисусе Христе, с гневом сердечным и спасительной неприязнью (ко всему греховному) обыкновенно разрушает все обаяния помыслов, разные внушения, слова и мечтания, срамные воображения, и, кратко сказать, все, чем вооружается и с чем дерзостно выступает всегубительный враг, ища поглотить души наши. Иисус, будучи призываем, все попаляет легко. Ибо ни в ком другом нет нам спасения, кроме Христа Иисуса. Это же сказал и сам Спаситель, говоря: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5) (гл. 22).
7. Всякий час и всякое мгновение будем всяким хранением блюсти сердце свое от помыслов, потемняющих душевное зеркало, в котором надлежит печатлеться и светописаться одному Иисусу Христу, Который есть премудрость и сила Бога Отца. Будем непрестанно искать Царствия Небесного внутри сердца и конечно таинственно обретем внутри себя самих и зерно, и бисер, и квас, и все другое, если очистим око ума своего. Потому-то и Господь наш Иисус Христос сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), разумея через то пребывающее внутри сердца Божество (гл. 23).
8. В ведении внутренней брани поступай так: с трезвением сочетай молитву, и будет трезвение усиливать молитву, а молитва – трезвение. Трезвение, непрестанно надзирая за всем внутри, замечает, как враги покушаются войти туда, и, заграждая им по силе своей вход, призывает в то же время на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих лукавых воителей. При этом внимание заграждает вход посредством противоречия, а призываемый Иисус прогоняет демонов с мечтаниями их (гл. 25).
9. С крайним напряжением внимания блюди свой ум. Как только заметишь вражий помысел, тотчас воспротиворечь ему, но вместе с тем спеши призывать Христа Господа на отмщение. Сладчайший же Иисус, когда ты будешь говорить, скажет: «Се, с тобою Я», – чтоб подать тебе заступление. Но ты и после того, как по молитве твоей все эти враги усмирены будут, опять продолжай усердно внимать уму. Вот снова волны помыслов, множайшие прежних, одни за другими устремятся на тебя, так что от них душа будто уже погружается в пучине и готова погибнуть. Но Иисус, возбуждаемый учениками, опять, яко Бог, запрещает злым ветрам помыслов, и они утихают. Ты же, улучив свободу от вражеских нападений на час или минуту, прославь Спасшего тебя и углубись в помышление о смерти (гл. 26).
10. Со всяким сердечным вниманием в чувстве духовном будешь совершать путь свой. Внимание и молитва, будучи на всяк день сочетаемы вместе, совершают нечто, подобное огненной Илииной колеснице, подъемля на высоту небесную того, кто им причастен. И что я говорю? У того, кто установился в трезвении, чистое сердце соделывается мысленным небом, со своим солнцем, луной и звездами, бывает вместилищем невместимого Бога по таинственному видению и восхождению (восторжению ума) (гл. 27).
3) Изречения Феолипта митрополита («Добротолюбие», часть 2)
1. Захождение солнца производит ночь, и когда Христос отходит от души, тогда объемлет ее омрачение страстей, и мысленные звери начинают терзать ее. Взошло солнце чувственное, и звери прячутся в пещеры свои. Воссиявает Христос на тверди молящегося ума, и всякий мира сего обычай отходит и ум исходит на дело свое, то есть на божественное поучение до вечера (лист. 45 обор.).
2. Воздержись от внешних бесед и борись с внутренними помыслами, пока не обретешь места чистой молитвы и дома, в котором обитает Христос, просвещающий и услаждающий тебя познанием и посещением своим (там же).
3. Отпечаток ног на снеге или от солнца воссиявшего растаивает, или просочившейся водой истребляется; и воспоминания, напечатленные в мысли сластолюбивыми делами, уничтожаются Христом, воссиявшим в сердце молитвою и дождем слез благоумиленных (лист. 46).
4. Частые молитвы, мысленно совершаемые с горячим умилением, изглаживают воспоминание о прежних делах. Просвещение души памятью Божией с верою и сокрушением сердца, как бритва поедают недобрые воспоминания (там же).
5. Уединившись внешне, покушайся далее войти во внутреннейшее стражбище (сторожевую башню) души, которое есть дом Христов, где всегда присущи мир, радость и тишина. Мысленное солнце Христос дары эти, как некие лучи из Себя испускает, и как некую мзду подает душе, Его приемлющей с верой и добротолюбием (лист. 46 обор.).
6. Сидя в своем уединении, памятуй Бога, отвлекая ум от всего и к единому Богу его устремляя, изливай пред Ним все расположение сердца и прилепляйся к Нему любовью. Память Божия – это умное зрение Бога, привлекающего зрение и желание ума и озаряющего его светом из себя. Ум, обращаясь к Богу после того, как престанут в нем все образные представления существующих вещей, зрит Бога безвидно (там же).
7. Молитва есть мысленная беседа к Господу, изрекающая молитвенные глаголы с современным
