Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.
Среда
Деян. 18, 22—28
Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.
Побывав в Кесарии – т. н. Стратоновой, приморском городе Палестины, где Апостол высадился после переезда через море.
Кратковременное пребывание Павла в Иерусалиме, без указания на особенную какую-либо деятельность его в этом городе, объясняется, вероятно, осторожным опасением его, как бы не возбудить излишнего раздражения иудеев, могущего расстроить его дальнейшие планы, как случилось в следующее посещение им Иерусалима (см.: Деян. 21, 27 и далее). Посему, боясь не смерти и страданий за Христа, а лишения возможности проповедать слово Божие, он спешит в новое путешествие в языческие страны. Апостол направляется прежде всего в Антиохию Сирийскую (см.: Деян. 11, 19). «Он питал к этому городу особенную любовь – это человеческое чувство: потому что здесь ученики стали называться христианами, здесь он был предан благодати Божией, здесь он успешно окончил дело касательно учения об обрезании» (свт. Иоанн Златоуст).
Отправился… – начало третьего апостольского путешествия Павла.
Проходил страну Галатийскую и Фригию, – утверждая всех учеников – т. е. утверждая в вере и христианской жизни, что и было целью посещения этих стран и основанных в них обществ (ср.: Деян. 14, 21–22; 16, 6). О посещении Апостолом других малоазийских общин не говорится или по краткости речи, или потому, что Апостол и не был в них на сей раз. Не упоминается и о спутниках Павла, хотя из дальнейшего видно, что с ним были Тимофей и Epacт (см.: Деян. 19, 22).
Аполлос – сокращенное имя из Аполлониос. Аполлоний был сильный деятель по насаждению христианства в Коринфе (см.: 1 Кор. 3, 5–6), почему Дееписатель и отмечает его особым вниманием.
Иудей из Александрии (Египетской), бывшей центром не только обширной торговли, но и высшего развития иудейско-еллинской образованности, представителем которой тогда был знаменитый иудей Филон.
Ученый и красноречивый, сведущий в книгах Свящ. Писания, убежденный и пламенный проповедник, Аполлос обещал особенный успех. «Вот и ученые мужи начинают проповедовать!… Видишь ли успех проповеди!» – восклицает по сему случаю свт. Иоанн Златоуст.
В начатках пути Господня – т. е. учения и жизни соответственно заповедям Господа (ср.: Деян. 19, 2). В начатках, т. е. не вполне, так что Аполлос нуждался еще в точнейшем объяснении этого пути Господня (Деян. 18, 26), что и сделано дальше.
Зная только крещение Иоанново — как и ученики ефесские, упоминаемые далее (см.: Деян. 19, 2–3). Такая неполнота знания и учения Аполлоса о Христе, конечно, не была неправильностию знания и учения, почему и не препятствовала Аполлосу, горя духом (ср.: Рим. 12, 11), говорить и учить о Господе правильно, хотя и неполно. Получив более полное и обстоятельное познание об учении и делах и лице Господа Иисуса от Акилы и Прискиллы и приняв крещение во имя Господа Иисуса и благодать Св. Духа, Аполлос выступает в Ахаии уже облагодатствованным проповедником (см.: Деян. 18, 27).
Благотворная деятельность Аполлоса в Ахаии прекрасно охарактеризована св. Павлом в 1 Кор. 3, 6: я насаждал, Аполлос поливал…
«В том, что он опровергал всенародно, являлось его дерзновение; в том, что твердо, открывалась сила; в том, что доказывал Божественными Писаниями, выражалась опытность; ибо и дерзновение само по себе нисколько не приносит пользы, если нет силы, и сила – без дерзновения» (свт. Иоанн Златоуст). Впоследствии Аполлос был епископом в Смирне (в Малой Азии) пред известным св. Поликарпом.
Лопухин А.П. Библия толковая, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета в 7-ми тт. Т. VII. М.: «Даръ», 2009.
Четверг. Вознесение Господне
Деян. 1, 1—12
Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
Первое убо слово сотворих о всех, о Феофиле. – Напоминает (Лука) Феофилу о (своем) Евангелии, чтобы указать на свое весьма тщательное отношение к делу; потому что и в начале того своего труда говорит: изволися и мне последовавшу выше вся испытно, поряду писати тебе, и не как‑нибудь, но так, якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии Словесе (Лк. 1, 2–3). Итак напоминает об Евангелии с целию напомнить о том, с каким тщанием оно написано; а об этом вспоминает для того, чтобы, имея в мыслях такое же тщательное отношение к делу при составлении и настоящей книги, быть как можно более внимательным к тому, что пишется. <…> не говорит: первое убо евангелие, еже благовестих, но: первое убо слово – т. к. он был чужд надменности и смиренномудр и думал, что название: евангелие выше его (труда), хотя Апостол так величает его за этот труд: егоже похвала во Евангелии по всем церквам (2 Кор. 8, 18). Но своим выражением: о всех – он, кажется, противоречит евангелисту Иоанну. <…> Выражением о всех Лука указывает на то, что он не опустил ни одной из вещей существенных и необходимых, из которых познается божественность и истинность проповеди; потому что и Лука и каждый из евангелистов в своих евангелиях во главе всего поместили то, из чего познается божественность и истинность проповеди, и притом в такой точной форме, как бы по какому образцу. <…> Иоанн говорит, что если бы по частям и вкратце описать все, что сказал и сделал Господь, то и тогда не вместить бы миру пишемых книг; но тем более не вместить бы, если бы кто пожелал изложить в писании все дела и слова Господни с исследованием их значения, потому что значения их и причин, по которым творил и говорил Господь, человеческий разум не может ни вместить, ни познать. <…> Если же кто под словом «мир» станет разуметь не просто мир, но человека, лежащего во зле и помышляющего о предметах мирских и плотских, потому что слово «мир» понимается так во многих местах Писания, – и в этом случае верно говорит Иоанн, что, если бы кто захотел описать все чудеса, совершенные Христом, то таковые люди, расположенные от множества и величия дел Христовых скорее придти к неверию, чем к вере, не могли бы вместить написанного. <…>
Яже начат Иисус творити же и учити – Разумеет чудеса и учение, – впрочем, не одно это, но и то, что Иисус учил и делом; потому что не словом только увещевал людей делать то или другое, Сам же не делал этого, но делами, которые Сам совершал, убеждал и их подражать Ему и ревновать о добродетели. Должно знать, что Феофил был один из обращенных к вере самим Лукою. И не удивляйся, что Лука явил так много попечения об одном человеке, что написал для него две полных книги: потому что он был хранителем известного изречения Господня, в котором говорится: несть воля Отца Моего, да погибнет един от малых сих (ср.: Мф. 18, 14). Почему же, пиша одному Феофилу, он написал не одну книгу, но разделил предметы на две книги? Для ясности и для того, чтобы не затруднить читателя; да они разделялись и по содержанию, и потому он справедливо разделил предметы повествования на две книги.
