разложению или растворению. В этом огромное преимущество христианства над теософией. Согласно христианскому учению, человек может постоянно совершенствоваться, может войти в общение с Богом и в какой-то мере уподобиться Ему, но при этом он сохраняет свою человеческую природу. Человек произошел не из низших сфер космической жизни, он сотворен личностным Богом и в этом подобен Ему. В силу этого он предназначен для вечной сознательной жизни.
Учение о перевоплощении сталкивается с христианским учением об искуплении. Это ясно видно на евангельском примере благоразумного разбойника, который в одно мгновение своего обращения ко Христу наследует Царство Небесное (минуя индусскую карму). Искупление, совершенное Христом, освобождает человека от власти космических процессов и от власти судьбы. Оно силой благодати дает то, что не может дать предлагаемое теософией бесконечное цикловое скитание по космическим коридорам.
Современные рассказы о жизни после смерти ценны тем, что они в корне ниспровергают оккультное учение о перевоплощении. Действительно, во всех случаях, записанных врачами-реаниматорами, душа после смерти продолжала сознавать себя единой с той, которая жила в теле до смерти. Если она хотела вернуться в прежний мир, то лишь для того, чтобы довершить свою незаконченную миссию. Встречаясь с душами умерших родственников, душа временно умершего узнавала в них живые личности, и они, в свою очередь, узнавали ее. Во всех случаях души умерших сохраняли свое сформировавшееся «я».
Таким образом, отрицая сохранение личности, учение о перевоплощении отрицает бессмертие вообще и делает человека игрушкой слепых космических процессов. Оно настолько же ложно, насколько пессимистично.
Но Христос воскрес! Его силой и мы восстанем с нашими обновленными телами для вечной и сознательной жизни! Ему слава во веки. Аминь.
Епископ Александр (Милеант)
Библиография
Книги на английском языке
1. Rаymоnd А. Мооdy, МD. Lifе аftеr Lifе. – N.Y.: Bаntаm Bооks, 1978.
2. Rаymоnd А. Мооdy, МD. Rеflеctiоns оn Lifе аftеr Lifе. – N.Y.: Bаntаm Bооks, 1978.
3. Rаymоnd А. Мооdy, МD. Тhе Light Bеyоnd. – N.Y.: Bаntаm Bооks, 1990.
4. Меlvin Моrsе, МD. – N.Y.: Clоsеr tо thе Light, Ivy Bооks (аbоut childrеn whо еxpеriеncеd nеаr-dеаth).
5. Мichаеl Sаbоm, МD. – N.Y.: Rеcоllеctiоns оf Dеаth, Hаrpеr & Rоw Publishеrs, 1982. (А sеriоus аnd mеthоdicаl invеstigаtiоn).
6. Кеnnеth Ring, PhD. Lifе аt Dеаth. – N.Y.: QUILL, 1982.
7. Меlvin Моrsе, МD. Clоsеr tо thе Light Ivy Bооks, publishеd by Bаllаntinе Bооks, 1990, ”To Hell and Back”, 1993.
8. Hiеrоmоnk Sеrаphim Rоsе. Тhе Sоul Аftеr Dеаth. – C.A.: Sаint Hеrmаn оf Аlаskа Brоthеrhооd, Plаtinа, 1980.
9. J. Аnkеnbеrg аnd J. Wеldоn. Тhе Fаcts оn Lifе Аftеr Dеаth. – Hаrvеst Hоusе Publishеrs, Еugеnе, Оrеgоn, 1992.
10. Rоbеrt Каstеnbаum. Is Тhеrе Lifе аftеr Dеаth? – N.Y.: Prеnticе Hаll, 1984.
Книги на русском языке
1. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное Догматическое Богословие. – Джорданвилль, Нью-Йорк: Типография Иова Почаевского.
2. Архимандрит Пантелеимон. Вечные загробные тайны. – Джорданвилль, Нью-Йорк: Типогр. Иова Почаевского, 1968.
3. Доктор П. Калиновский. Переход. – Австралия, 1985.
4. К. Икскуль, Невероятное для многих, но истинное происшествие. – Джорданвилль, Нью-Йорк: Типогр. Иова Почаевского, 1959.
5. Монах Митрофан. Как живут наши умершие. – Сан-Франциско, 1991.
Смысл современных «посмертных» опытов
Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Лк. 16, 31
1. Что доказывают современные опыты?
Столь бурно обсуждаемые ныне «посмертные» и «внетелесные» опыты совершенно не похожи на подлинные опыты иного мира, которые на протяжении веков обнаруживались в жизни богоугодных мужей и жен. Более того, за последние годы современные опыты получили такую известность и стали столь модными не потому, что они действительно новые (есть целые антологии подобных опытов в Англии и Америке XIX века), или же потому, что в наше время они происходят чаще, но главным образом потому, что умонастроение общественности в западном мире, и особенно в Америке, готово к этому. Этот общественный интерес представляется частью повсеместной реакции на материализм и неверие XX века, признаком более широкого интереса к религии. Здесь мы зададим вопрос: каково могло быть значение этого нового «религиозного» интереса?
Но сначала скажем еще раз о том, что же доказывают эти опыты относительно истины религии. Большинство исследователей, по-видимому, согласны с доктором Моуди, что эти опыты не подтверждают обычного христианского представления о Небесах («Жизнь после смерти»); даже опыты тех, кто полагает, что видел Небо, не выдерживают сравнения с подлинными видениями Неба в прошлом; даже опыты ада скорее являются намеками, чем каким-то доказательством действительного существования ада.
Поэтому утверждение доктора Кублер-Росс о том, что современные исследования «посмертного опыта» подтвердят то, чему нас учили две тысячи лет – что есть жизнь после смерти и что это «поможет нам знать, а не только верить» (предисловие к «Жизни после смерти»), – следует признать преувеличенным. Фактически про эти опыты можно сказать, что доказывают они не более того, что душа человека живет вне тела и что нематериальная реальность существует, но они не дают решительно никакой информации о дальнейшем состоянии или существовании души после нескольких первых минут смерти или об окончательной природе нематериального царства. С этой точки зрения современные опыты куда менее удовлетворительны, чем сведения, скопившиеся за века в житиях святых и других христианских источниках; из этих последних источников мы знаем намного больше – конечно, при условии, что мы доверяем тем, кто дал информацию, в той же мере, в какой современные исследователи доверяют тем, кого они опрашивали. Но даже и тогда нашей основной позицией в отношении потустороннего мира остается вера, а не знание; мы можем с определенной уверенностью знать, что после смерти есть «нечто» – но что же это в точности, мы постигаем верою, а не знанием.
Кроме того, то, что доктору Кублер-Росс и ее единомышленникам кажется известным в жизни после смерти на основании «посмертного» опыта, находится в явном противоречии с тем, во что верят православные христиане на основании учения Христова и также «посмертных» опытов, описанных в православной литературе. Весь христианский «посмертный» опыт подтверждает существование Неба, ада и Суда, необходимость покаяния, подвига и страха вечной гибели души, а современные опыты, подобно опытам шаманов, языческих посвященных и медиумов, похоже, говорят о том, что в потустороннем мире существует «курорт» с приятными впечатлениями, где нет суда, а только «рост», и что не надо бояться смерти, надо только приветствовать ее как «друга», вводящего в удовольствия «жизни после смерти».
Христианский опыт есть подлинно иной мир Неба и ада, а спиритический опыт – это только воздушная часть этого мира, «астральная плоскость» падших духов. Современный опыт явно принадлежит к последней категории – но мы не могли бы этого
