«Могу»,- ответил Джигоро,- «но взамен я хочу, чтобы ты кое-что для меня сделал».
«Только скажи, и я сделаю всё, чтобы стать просветленным».
«Расскажи мне сказку так, как это делала моя мать, когда я был ребенком. Это были самые лучшие истории, которые я когда-либо слышал. Я уже старик, но очень хочу услышать голос матери. Расскажи мне сказку так, как это делала моя мать, и я сделаю тебя просветленным».
«Нет ничего проще»,- заявил Шимано, и начал говорить. Это была прекрасная история и он излагал её с чувством. Все собравшиеся вокруг ученики Джигоро, слушавшие его, были очарованы. Но учитель дзен сказал:
«Ты хорошо говорил, но я должен сказать тебе, что всё время видел тебя и слышал твой голос. Это не была моя мать».
Шимано тяжело переживал свою неудачу и поклялся, что добьется того, о чем просил его мастер. В течение трех месяцев с утра до вечера он бродил по городам и деревням, наблюдая за матерями с детьми и слушая то, что они говорили. После этого он возвратился к Джигоро и сказал: «Я расскажу тебе сказку так, как это делала твоя мать».
Он заговорил тихим голосом, таким, каким матери напевают колыбельную любимому ребенку, и затронул сердца собравшихся учеников. У всех выступили слезы на глазах, кроме самого Джигоро, который равнодушно посмотрел на Шимано и произнес: «На этот раз всё было значительно лучше. Прости, но я вынужден сказать тебе, что это не была моя мать. Я видел только то, как ты пытаешься уподобиться ей».
Гордость Шимано была унижена, а его уверенность в себе пошатнулась. Он решил попробовать ещё раз, и, в случае неудачи, прекратить дальнейшие попытки. Целый год он только и делал, что разыскивал матерей с маленькими детьми и выслушивал то, что они говорили. Он прислушивался к тому, как они успокаивают своих чад, и как радуются их первым шагам. Летними вечерами он подкрадывался к открытым окнам детских комнат и слушал, как матери с любовью напевают им колыбельные песни. Он посещал кладбища, где матери в отчаянии рыдали, хороня своих преждевременно умерших детей, и впитывал в себя их боль. Он полностью забыл о самом себе, и однажды осознал, что готов. Он пришел к Джигоро и сказал ему:
«Сейчас я расскажу тебе сказку так, как это делала твоя мать, когда ты был ребенком». И он начал говорить. Услышав его, великий учитель дзен потерял себя. Перед ним был не рассказчик Шимано, а его собственная мать. Он ощутил себя малышом, в его глазах заблестели слезы, и он закричал детским голоском: «Мама, мама». В то же мгновение Шимано стал просветленным. Вот так Джигоро передал истину знаменитому сказителю.
Каков был механизм, или, если хотите, способ, просветления Шимано? Без всяких сомнений это была идентификация, способ стать идентичным с помощью чувств! Идентифицируясь с матерью, говорящей со своим ребенком, ощущая себя во всей полноте и без исключения так же, как она, Шимано осуществил слияние объекта и субъекта в единое, а это и есть важнейшая и единственная характеристика гнозиса. Из этого поучительного рассказа совершенно очевидно, что мастера дзен использовали для достижения просветления не только медитацию, но также и другие процедуры, такие, как идентификация, которую мы вновь открыли для себя сегодня.
АСПЕКТИКА И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ДРЕВНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНИЯ
Хотя Аспектика и представляет собой новый методологический прорыв, но работа с аспектами так же стара, как и самые древние оккультные и мистические учения. В этих учениях аспекты называются по-разному. Но, по существу, с ними обращаются двумя способами: как с частями, которые отделились от когда-то единой человеческой личности, и как с сущностями,, которые прибыли из другого бытия и других измерений, обладают более или менее ясным сознанием и взаимодействуют с личностью. На основании тех целей, которые им присущи, сущности делятся на добрые и злые. Трудно достаточно четко определить, когда был сформирован первый систематический подход к человеческой личности посредством её частей или аспектов. Есть вероятность, что это случилось под крылом шаманизма. Основой шаманизма является вера в то, что злые духи с помощью кражи души человека или её частей вызывают болезни и психические отклонения. Шаман, впадая в шаманский транс, разыскивает их и возвращает жертве, добиваясь, таким образом, исцеления. Подобная процедура, в известной мере, измененная, практикуется сегодня в духовной технологии под названием «возвращение души».
Ниже мы столкнемся с подобным подходом в процедуре экзорцизма, которая практикуется в рамках официальных религий. Экзорцизм - это изгнание злых духов, призраков, демонов и других нефизических сущностей. Методы экзорцизма были распространены во многих культурах, в которых верили, что существа без тела вмешиваются в земные взаимоотношения и вызывают невзгоды, заболевания и одержимость. Их применяли специально обученные люди, обычно священники или мастера ритуальной магии. Термин экзорцизм происходит от греческого "exorkizo", что означает «клятва» или «проклятие» и представляет собой обращение к высшим силам с просьбой заставить духа или демона покинуть тело или сознание одержимого им человека.
В иудаизме религиозная литература первого столетия упоминает ритуалы экзор-цизма. В ней указывается, что Дибук (Dibuk) или злой дух овладевает душой жертвы, и что такой способ является обязательным, чтобы от него избавиться. В индуизме, буддизме, исламе, синтоизме и во многих других менее распространенных религиях, также существуют основные религиозные ритуалы, по сути представляющие собой экзорцизм, с помощью которых примерно так же происходит изгнание злых духов.
Христианство связывает идею экзорцизма с одержимостью демоном, за которую, как в нем считается, несет ответственность дьявол, в то время как собственно акт эк-зорцизма представляет собой битву за душу жертвы.
В современном оккультизме, достигшем своего расцвета в 19-м столетии, большое внимание уделялось так называемой лярве (larvae) в ауре человека. Лярва - это искусственное существо, имеющее не физическое тело, а, скорее, астро-ментальное. Она представляет собой сгусток астральной энергии, а её «душа» - это мысль человека, создавшего её. Поэтому она может работать как программируемый автомат только в одном направлении, которое соответствует изначальным мыслям её создателя. Такая лярва будет постоянно напоминать человеку, в ауре которого она присутствует, о той мысли, которая образует её умственную основу, побуждая человека питать её энергетической субстанцией, так что он будет часто размышлять на одну и ту же тему.
Классический оккультизм предлагает людям два основных способа освобождения себя от зловредной лярвы:
Использование сознательной попытки сосредоточиться на других темах во время медитации или молитвы и, в результате, прекратить поддерживать лярву. Когда лярве перестают уделять внимание, это приводит к её усыханию и ослаблению. Данный способ напоминает нам Экскалибур. Путем фокусировки внимания на объекте мы постоянно воссоздаем его. Если мы прекращаем обращать на него внимание, то прекращаем и создавать его; он садится на мель и теряет силу.
Трезубец Парацельса (Paracelsus trident), о котором я писал более 30 лет назад в своей книге «Символы алхимии». О нем упоминали многие оккультные писатели, начиная с книги «трансцендентальной магии» Элифаса Леви (Eliphas Levy), опубликованной в прошлом столетии. Удар по лярве зубцами вил вызывает энергетический разряд, подобный разрядам сосредоточенного атмосферного электричества через громоотвод.
Эта информация длительное время оставалась в сфере деятельности классического оккультизма, но нашла своё второе рождение в саентологии. Повторное открытие лярв, злых духов и сущностей, которых Хаббард назвал боди-тэтанами происходило экспериментально в процессе многочисленных сеансов одитинга. Основываясь на собранной информации, Хаббард разработал теорию космической истории атманов (он называет их тэтанами) (Thetans), но сохранил в глубокой тайне информацию о формировании боди-тэтанов. Даже после его смерти саентологическая церковь придерживается того же мнения в отношении данной части практической саентологии. Появление независимой саентологии после смерти Хаббарда принесло важные изменения. Несколько независимых саентологов опубликовали частичную информацию о галактической одиссее атмана и о космических катаклизмах, имевших место в данной части вселенной. В 1985 году я первым в этой части Европы опубликовал отрывки из секретного материала ОТ-3 под заголовком «Космическая одиссея Рона Хаббарда». Этот материал составил один из разделов в книге «В нас есть другая сторона »("The other side is in us"), написанной и опубликованной Миланом Глигориевичем (Milan Gligorijevic). Я был свободен в этом отношении, поскольку получил эту информацию от организации Дэвида Мэйо (David Mayo) («центра исследования прогрессивных способностей»)("The center for progressive Abilities") в Санта Барбаре, и на меня не возлагалось никаких обязательств по сохранению её в тайне. Я повторю часть информации, которая там была приведена, и добавлю некоторые новые материалы, которые стали известны с тех пор.
