души по загробному миру. И в данном случае река все равно выполняет свою функцию – разграничивает навь и явь.
НАЙХЭ В «НЕФРИТОВЫХ СКРИЖАЛЯХ»
В «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.) также присутствует река, у нее нет названия, но она описывается как «Вышедший из русла горный ручей с красной водой» (хуншуй хэншу дэ шань цзянь, 紅 水橫流的山澗). Находится он при выходе из ада, через него перекинут веревочный мостик. Около мостика караулят духи У-чаны. Они поджидают, пока души, уже выпившие напиток забвения – чай тетушки Мэн, зайдут на этот мостик, а потом скидывают их вниз. В этом случае загробная река выполняет функцию «портала» между мирами, ведь упав в реку, души получают новое перерождение.
Грешники в реке Найхэ, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси
Река Найхэ и мост Найхэ-цяо, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОПИСАНИЯ НАЙХЭ
В романе У Чэн-эня (吳承恩, ~1500– ~1582) «Путешествие на Запад» (Си ю цзи, 西遊記) тоже есть упоминание о загробной реке Найхэ. В главе 11 есть следующее стихотворное описание реки Найхэ:
В реке
Водовороты и пороги,
И грешники
Висят над крутизной,
Узка над бездной
Полоса дороги,
Людей пронзает
Ветер ледяной.
Внизу клокочет
Огненная лава,
Вскипает где-то
Яростный поток,
О нет, здесь невозможна
Переправа!
…С косматой головою,
Босоног,
Спасенья ищет грешник —
Бесполезно!
Ведь мост высок —
Немало сотен чи,
Нет поручней —
Летит несчастный в бездну,
И там его хватают
Палачи…
Невестки,
Не послушные свекрови,
Развратницы —
Без чести и стыда —
Для вас теперь
Бушуют волны крови,
От кары
Не уйти вам никуда!
Наги вы —
Платья брошены на сучья,
Здесь злобных духов
Вечен грозный вой,
Здесь псы и змеи
Будут падших мучить,
Здесь – демон зла
С коровьей головой…
(Стихи в обработке В. Гордеева. У Чэн-энь. Путешествие на Запад: Роман в четырех томах. Рига, 1994. Т. 1, с. 207).
Найхэ-цяо (奈何橋 или 奈河橋)
– мост через загробную реку Найхэ.
В храмах, посвященных Дунъюэ Дади и другим владыкам загробного мира, иногда можно увидеть мостики, которые называются Найхэ-цяо. Это своего рода модель загробного моста через реку Найхэ. Считается, что грешники, пересекая границу между мирами, непременно упадут с моста Найхэ-цяо в реку и попадут в добычу кишащим там хищным тварям, что сулит неправедным душам бесконечные мучения в стране мертвых. Согласно ряду свидетельств, в Старом Китае существовала практика хождения через храмовые модели Найхэ-цяо, чтобы умножить заслуги и одновременно подготовиться к подобного рода переправе. Монахи же, чтобы усложнить испытание, специально поливали имевшиеся в храмах мостики Найхэ-цяо маслом.
В храмовом комплексе Гуйчэн также есть мост Найхэ-цяо; он состоит из трех соединенных параллельных частей. У левой части имеется дополнительное название – «Золотой мост», а у правой – «Серебряный». По легенде, пройдя по Золотому мосту, можно стать чиновником и разбогатеть, а пройдя по Серебряному – обрести здоровье и спокойствие.
Храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Мост Найхэ-цяо, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, уезд Юйхэ, пров. Шэньси
В романе «Путешествие на Запад» тоже говорится о трех мостах: Золотом, Серебряном и Найхэ-цяо. По Золотому и Серебряному мостам переходят души праведников, а по мосту Найхэ-цяо – души грешников. Под мостом Найхэ-цяо, как сказано в романе, «завывает ледяной ветер и бушуют кровавые волны».
В «Нефритовых скрижалях» (Юйли баочао, 玉曆寶 鈔, см.) система мостов в царстве мертвых описывается несколько сложнее. Здесь Найхэ-цяо – один из шести мостов в зале десятого судьи. Кроме Найхэ-цяо, там еще есть Золотой, Серебряный, Нефритовый, Каменный и Деревянный мосты. По этим мостам проходят души в зависимости от степени их греховности.
Кроме этих мостов в «Нефритовых скрижалях» говорится еще об одном – это веревочный мост, перекинутый через реку, отделяющую мир мертвых от мира живых. Подле него несут вахту духи У-чаны и дожидаются, пока души, отпущенные из ада, зайдут на мостик, а потом скидывают их оттуда в реку, тем самым помогая им обрести новое рождение.
Нефритовый император (кит. Юй-хуан [Да]ди, 玉皇[大]帝)
– один из важнейших богов простонародной китайской религии, верховный управляющий Небес, Земли и подземного царства, то есть преисподней. На своем посту осуществляет надзор за всеми поступками и явлениями, руководя бессчетным количеством духов, бесов, божеств, фантастических существ и пр. Инспектирует землю, совершая особый проверочный рейд раз в году. Также распоряжается и всеми богатствами всех миров, в том числе и денежными активами преисподней. Входит в так называемую Четверку государей (Сы юй, 四禦). Полное именование в составе этой четверки – Благоговейно почитаемый повелитель Небес и Золотых покоев, Нефритовый император (Хаотянь цзиньцюэ чжицзунь Юй-хуан Дади, 昊 天金闕至尊玉皇大帝), хотя в ходе истории ему присваивались и еще более длинные и пышные титулы.
Нефритовый император, храм Цзиньдин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань
ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБРАЗА
Еще во времена династии Шан (~XVI–~XIV вв. до н. э.) верховным объектом поклонения было Небо, а главнейшим из духов был некто Ди (帝), или Шанди (上 帝). В надписях на гадательных костях Шанди определяется как верховный над духами на Небе и над сановниками на Земле. Он повелевает небесными стихиями и светилами, а также распоряжается человеческими судьбами. Однако понимался он не как порождение Неба, некое лишенное определенной формы начало, но как высший небесный распорядитель, вполне антропоморфный по сути и внешне также сходный с человеком. Во времена Чжоу, особенно Поздней Чжоу, то есть начиная с V века до н. э., именования данного духа разнятся необычайно. Он называется и Хуан-тянь (皇天, «Небесным императором», не путать с Желтым императором), и Шан-тянь («Верховным на Небе»), и Хаотянь Шан-ди («Высшим Небесным Государем», 昊天上帝), и множеством других именований. Наконец, он, что вполне естественно, часто ассоциируется просто с Небом и называется Тянь (天, «Небо») безо всяких затей. Ряд исследователей, в том числе и крупный пекинский специалист по китайским верованиям Ма Шу-тянь, выводят именно из этой трактовки Неба официальное именование государя – Сын
