Рассмотренные выше экспериментальные и клинические данные позволяют рассматривать внутренний мир с позиций структурно-уровневого подхода[169]. С одной стороны, его структура отражает функциональную психологическую систему поведения и деятельности и включает компоненты, характеризующие эту систему, с другой стороны, внутренний мир можно охарактеризовать, выделяя в нем определенные уровни. При этом уровневая характеристика может относиться к функциональным физиологическим структурам, реализующим определенные психические функции и связанные с переработкой определенных потоков информации, или к уровням осознания своего внутреннего мира (уровни бессознательного, предсознательного и сознательного). В последнем случае речь будет идти о содержательном наполнении каждого из них и об отношениях между уровнями психики. В предложенном структурно-уровневом подходе описания внутреннего мира «понятия структуры и уровней образуют некую имплицитную «сетку координат», более или менее явно присутствующую при объяснении того или иного конкретного психологического факта»[170].
Одной из характеристик душевной жизни является ее неизмеримость, в отличие от предметного мира, ее непространственность. Душевная жизнь характеризуется слитностью, внутренним единством, она не разложена на составные элементы.
Другой, тесно связанной с неизмеримостью, чертой душевной жизни является ее неограниченность, она не знает границ и объемов, она уходит вглубь до бесконечности. «Пределов души не найдешь, исходив все ее пути, – так глубока ее основа» – говорил еще Гераклит[171]. Содержание душевной жизни невозможно определить каким бы то ни было комплексом качественных черт[172]. Всякий психологический анализ имеет здесь смысл как анализ преобладающих сторон, направлений. Душевная жизнь в себе и для себя – есть потенциальная бесконечность.
Наконец, третьей чертой душевной жизни является ее вневременность. В мире знания мы возвышаемся над временем и живем в вечности[173]. Индивидуальная память человека также делает душевную жизнь вневременной. В любой момент времени человек может пережить любой момент своей жизни.
Именно перечисленные качества душевной жизни обеспечили наиболее эффективно процессы выживания.
Попробуем это объяснить, используя эволюционно-исторический подход. Как и у человека, отношения животного со средой реализуются психикой. Чем более точно и полно психика отражает реальную среду обитания, чем богаче индивидуальный опыт, чем быстрее животное находит правильное решение, тем эффективнее его выживание. С этой точки зрения целесообразно, чтобы механизмы психической деятельности обеспечивали максимальную полноту информации. Эта полнота достигалась за счет видового и индивидуального опыта. Индивидуальный опыт реализуется механизмами памяти. Видовой опыт передается через врожденные механизмы инстинктов и механизмы научения. И здесь следует поставить вопрос: «Что, какой механизм отбирает информацию текущей жизни для последующей фиксации в памяти?» Если предположить, что фактором отбора была оценка полезности получаемой информации, необходимо предположить, что текущая информация должна сохраняться в кратковременной памяти до возможного момента оценки ценности этой информации для процессов выживания. Реализации этого пути служит механизм памяти, включающий несколько регистров: иконический, кратковременный, оперативный, долговременный и предполагающий перевод информации из одного регистра в другой. Возможен и другой путь, когда вся текущая информация переводится в память животного (и человека). Опыты с ЭРМ позволяют допустить существование механизма перевода внешних впечатлений в информацию памяти. В этом случае главный акцент переносится с запоминания на забывание: что необходимо стереть из памяти, и по прошествии какого времени?
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Кураев А., диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. Москва-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. С. 354.
2
Се. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов. М., 1887. Т. 5. Ч. 1. С. 48.
3
Моисеев Н.Н. Быть или не быть… человечеству? М., 1999. С. 74.
4
Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 39.
5
Периодизация и табличный материал к гл. 1.1. взяты из кн.: История жизни на Земле. Прага: Артия, 1977. С. 47.
6
Холличер В. Человек в научной картине Мира. М.: Прогресс, 1971. С. 18.
7
Уайт Э., Браун Д.М. Первые люди // Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1978.
8
Эструс (новолат. – oestrus) – течка, период половой активности у самок млекопитающих.
9
Уайт Э., Браун Д.М. Там же. С. 133.
10
Констэбл Д.Ж. Неандертальцы. Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1978. С. 101.
11
Придо Т. Кроманьонский человек. Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1979. С. 125.
12
Там же. С. 125, 134.
13
Там же. С. 134.
14
История жизни на земле. Прага: Артия, 1977.
15
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С. 124–125.
16
Там же. С. 125.
17
Там же. С. 125.
18
Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. М.: Изд-во Моек, ун-та, 1973.
19
Анохин П.К. Биология и нейрофизиология учебного рефлекса. М.: Медицина, 1968.
20
Лурия А.Р. Указ. соч.
21
Лурия А.Р. Указ. соч. С. 232.
22
Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960.
23
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
24
Интересно отметить, что еще Ч.С. Шеррингтон, изучая деятельность мышц-антагонистов, обнаружил, что команда из нервного центра о сокращении антательных мышц идет одновременно с командой о расслаблении разгибательных мышц. И эта одновременность сама по себе обеспечивает интеллектуальное единство.
25
Славянский перевод древнегреческого понятия «нус» (лат. – интеллект).
26
Брушлинский А.В. О субъекте мышления и творчества // Основные современные концепции творчества и одаренности. М.: Молодая гвардия, 1997. С. 46–47.
27
Кант И. Соч. 1964. Т. 3. С. 340.
28
Мышление // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 391.
29
Андреев А. Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии. СПб.: Тропа троянова, 1998. С. 224.
30
Андреев А. Указ. соч. С. 222.
31
Крушинский Л.В. Предисловие: Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.
32
Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.
33
Шовен Р. Указ. соч. С. 115.
34
Шовен Р. Указ. соч. С. 41.
35
Там же.
36
Судаков К.В. Биологические мотивации. М.: Медицина, 1971.
37
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. С. 17.
38
Булгаков C., прот. Православие. М., 1991. С. 76.
39
Кураев А. Указ. соч. С. 21.
40
Лосский В. Предание и предания. С. 380.
41
Адлер А. Лекции по аналитической психологии. М.: Рефл-бук; Ваклер, 1996. С. 218.
42
Библия. Бытие, 3:5.
43
Библия. Бытие, 3: 22.
44
Платон. Собр. соч. В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 7–80.
45
Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1981.
46
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С. 23.
47
Цит. по: Иванов С. Отпечаток перстня. М.: Знание, 1973. С. 53.
48
Гачев Г. Книга удивлений или Естествознание глазами гуманитария, или образы в науке. М.: Педагогика, 1991. С. 105.
49
Цит. по: Послушник и школяр, наставник и магистр. М.: Изд-во РАО, 1996. С. 83.
50
Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов, 1993. С. 163–169.
51
