чтобы не допустить единства действий трудящихся, исповедующих различные религии, а также верующих и неверующих. Этой политике, направленной на раскол, Коммунистическая партия США противопоставляет свою принципиальную линию, направленную на объединение трудящихся в процессе борьбы в защиту своих жизненных интересов.
В. И. Ленин писал: «Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе»[127].
Программа Коммунистической партии США следующим образом формулирует свою позицию в отношении религии: «1. Мы выступаем против любых попыток породить раскол и антагонизм между людьми на религиозной почве. Иаша партия соответственно состоит из верующих и неверующих. Их объединяет общее социально-политическое мировоззрение.
2. В философском отношении марксисты не согласны со сверхъестественной основой религии. Тем не менее мы признаем многие положительные, гуманные ценности этических и моральных посылок и социальных доктрин некоторых верований — христианства, иудаизма, мусульманства и других. Мы приветствуем все более частые попытки верующих и религиозных групп, озабоченных социальными проблемами, применять положительные концепции их верований в борьбе за улучшение жизни на Земле»[128].
В США проводятся различного рода встречи марксистов и верующих: симпозиумы, конференции и т. д. Американский институт марксистских исследований провел симпозиум на тему «Марксизм и христианство». В журнале «Политикл афферс» были опубликованы материалы, посвященные вопросам диалога марксистов с христианами. Предметами обсуждения на пх встречах были проблемы мира, расовой дискриминации, нищеты.
Контакты с верующими коммунисты рассматривают не как временную тактику, а как долговременную программу, исходя из того, что различие мировоззрений не должно быть помехой для сотрудничества во имя интересов трудящихся. При этом исключается возможность любого идеологического компромисса, синтеза марксизма и религии: такой компромисс принес бы вред не только марксизму, но и самому сотрудничеству атеистов и верующих, означал бы отказ коммунистов от основных положений марксизма-ленинизма.
Некоторые христианские теологи говорили о возможности идеологического сближения марксизма и христианства. Они оценивали марксизм как пропедевтику (введение) к христианству и из этого делали вывод, что марксизм должен раствориться в христианстве. Основой для сближения, а затем и для слияния марксизма и религии является, по их мнению, гуманизм. Подобные взгляды подверглись критическому анализу в работах американских марксистов, доказавших, что принципиальная противоположность двух мировоззрений исключает возможность синтеза марксизма и религии. Вместе с тем американские коммунисты отмечали, что разногласия по вопросам эсхатологии не должны разделять марксистов и верующих и мешать их сотрудничеству в борьбе за мир и демократию.
Некоторые американские теологи, признавая ценность марксизма для научного анализа современного капиталистического общества, в то же время отвергали его философию. Такой подход к марксизму характерен для движения «Христиане за социализм», получившего распространение в ряде стран Западной Европы и Латинской Америки. Например, теолог П. Райг считал полезным для христиан использование марксистской экономической науки. Критикуя эту точку зрения, американский марксист Г. Аптекер писал, что отделение экономической теории марксизма от ее философских основ означало бы ликвидацию марксизма.
Диалог американских коммунистов с верующими отнюдь не предполагает отказ его участников от своих взглядов. Коммунисты не стремятся навязать религиозным деятелям свою оценку религии и ее перспектив. (Совершенно ясно, что те и другие придерживаются в этом вопросе различных взглядов). В то же время они убеждены, что различное отношение к религии не является препятствием для сотрудничества сил, выступающих за мир, демократию и социальный прогресс.
Такая позиция встречает все большую поддержку со стороны верующих трудящихся, а также части духовенства США, которые считают, что церковь должна внести свой вклад в решение жизненно важных для человечества проблем, поддерживать действия прогрессивных сил нашей планеты, отстаивающих на мировой арене политику разрядки международной напряженности, упрочения мира и безопасности. Выступая на Всемирном конгрессе миролюбивых сил в Москве, состоявшемся в сентябре 1973 г., Л. И. Брежнев сказал: «Свой оптимизм в отношении дела мира мы связываем… с деятельностью всех общественных движений, выступающих за мир и столь широко представленных здесь, на этом всемирном форуме, с дальнейшим развитием совместных действий коммунистов, социалистов, социал-демократов, христиан»[129].
INFO
В 27 Великович Л. Н. Религия и церковь в США. — М.: Наука, 1978 — 144 с.
4
В 10509-025/054(02)-78*60–77 НП
Лазарь Наумович Великович
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В США
Утверждено к печати
редколлегией серии научно-популярных изданий
Академии наук СССР
Редактор Ю. Г. Гордина
Художественный редактор И. В. Разина
Технический редактор Н. Н. Плохова
Корректор Б. И. Рывин
ИБ № 4248
Сдано в набор 19.12.77.
Подписано к печати 4.05.78.
Т-09507. Формат 84х108 1/32.
Бумага типографская. № 8
Гарнитура обыкновенная
Печать высокая
Усл. печ. л. 7,56. Уч. изд. л. 7,9
Тираж 82800 экз. Тип. зак. 3213
Цена 65 коп.
Издательство «Наука»
417485, Москва, В-485, Профсоюзная ул., 94 а
2-я типография издательства «Наука».
421099, Москва, Г-99, Шубинский пер., 10
…………………..
Сканирование GPU3
FB2 — mefysto, 2024
Примечания
1
Цит. по. Фостер У. Очерк политической истории Америки. М., 1959, с. 218.
2
«Informations catholiques internationalcs», 1976, N 507, р. 31.
3
«Congressional Record», 1965, v. 3, part. 12, p. 16524.
4
Фостер У. З. Закат мирового капитализма. М., 1959, с. 115.
5
Там же, с. 66.
6
«U. S. News and World Report», 1969, 10 Febr., p. 11.
7
«The Pilot», 1976, Dec. 10.
8
«Informations catholiques internationales», 1976, 15 oct., N 507, p. 31.
9
Религия и церковь в современную эпоху. М., 1976, с, 86.
10
Religious perspectives in American culture. G. W. Smith, A. Z. Jamison (Eds). Princeton, 1961, p. 51.
11
Herberg W. Protestant-catholic-jew. N. Y., 1960, p. 258.
12
«The Review of Politics», 1975, N 1, p. 49.
13
США. Политическая мысль и история. М., 1976, с, 104.
14
«The Pilot», 1976, 11 July.
