148
Ibid., 2, 7, С. 266 (р. п.: С. 267).
149
Ibid., 2, 3, С. 250 (р. п.: С. 251).
150
Его же, О мистическом богословии, 3, С. 750 (р. п.: С. 751).
151
«έξημμένον» — буквально: «воспламененным», «зажженным».
152
Василий Великий, Послание 38, 4, PG 32, 329С–D (р. п.: Т. 3. С. 53).
153
Григорий Богослов, Слово 34, 10, PG 36, 252А (р. п.: Т. 1. С. 496).
154
См. выше примечание 107.
155
Быт. 24:2.
156
Иоанн Златоуст, Слово на сказанное Авраамом, 2, PG 56, 555 (р. п.: Т. 6. С. 97).
157
Григорий Богослов, Слово 23,11, PG 35,1161 С (р. п.: Т. 1. Слово 22. С. 496).
158
Василий Великий, Против Евномия, 3,1, PG 29, 653В (р. п.: Ч. III. С. 127).
159
Ibid.
160
Ibid.
161
Ibid., 1, 20, PG 29, 557А–В (р. п.: Ч. III. С. 49).
162
Ibid.
163
Ibid., 3, 1, PG 29, 656А (р. п.: Ч. III. С. 127).
164
Григорий Богослов, Слово 31, 29, PG 36, 165В (р. п.: Т. 1. С. 459–460).
165
Т. е., само наименование Бога «Отцом» подразумевает, что у Него есть Сын, даже и без специального о том упоминания.
166
Т. е. Сына.
167
В оригинале: «προβολεύς ή έκπορεύων», каковые два слова на русский язык переводятся одинаково, хотя по–гречески имеют несколько разный смысловой оттенок.
168
Ин. 8:41.
169
Т. е., в такой последовательности.
170
Афанасий Великий, Contra Sabellianos, 11, PG 28, 116В.
171
Т. е. способ, которым Отец является Причиной для Сына и Духа, рождая Одного и изводя Другого, содержит в себе и Их ипостасные особенности — рождение и исхождение.
172
Григорий Богослов, Слово 31, 20, PG 36,156В (р. п.: Т. 1. С. 454).
173
Его же, Слово 34, 15, PG 36, 253 С–256А (р. п.: Т. 1. С. 498).
174
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 569C.
175
Т. е. внутритроичные отношения рождения и исхождения не являются свойствами божественной природы, не будучи общими для всех трех Ипостасей.
176
Т. е. разделение на начало и происходящее и на причину и следствие предполагает множественность, тогда как природа — едина.
177
Слово 29, 5, PG 36, 80А (р. п.: Т. 1. С. 416).
178
1 Тим. 3:16.
179
Тит. 2:11.
180
Рим. 4:14.
181
Евр. 12:1.
182
Мф. 13:25.
183
Мф. 10:27, Лк. 12:3.
184
Символ веры.
185
Малая доксология.
186
Иер. 28:9 (по славянской Библии — 51:9).
187
«Благочестие» (εύσέβεια) в святоотеческой письменности обыкновенно выступает синонимом ортодоксии, а не ортопраксии, как это слово чаще всего понимается в современной речи. Поэтому «символ благочестия» здесь — Символ веры.
188
Необходимо заметить, что в древности «Священными Писаниями» называли не только книги Ветхого и Нового Заветов, но и вообще всякое писание святых. Поэтому и здесь речь может идти также о разных местах у отцов.
189
1 Петр. 5:6.
190
1 Кор. 15:28.
191
1 Кор. 15:25.
192
Ин. 14:28.
193
Сирах. 1:4.
194
Такого стиха в Библии не обретается, но издатель греческого текста дает здесь ссылку на Сирах. 23:20 (по славянской Библии — 23:29): прежде неже создана быша вся уведена Ему, хотя смысл сего места прямо противоположен цитированным словам. Вероятно, св. Григорий цитировал по памяти из какого–то еретического труда, где они искажают слова Писания, не сверившись с подлинным текстом.
195
Ин. 5:19, 30.
196
Ин. 6:38.
197
Лк. 6:12.
198
Евр. 5:8.
199
Лк. 2:52.
200
Ин. 3:14 и др.
201
Ин. 7:39.
202
Лк. 13:32; Евр. 5:9; Ин. 19:28, 30.
203
Ин. 1:1.
204
Там же.
205
Притч. 8:25.
206
Пс. 71:17.
207
Варух 3:36.
208
Ин. 10:30.
209
Ин. 10:30.
210
Ин. 14:10.
211
Ин. 14:9.
212
Пс. 109:3.
213
См. Пс. 71:7–8.
214
Фил. 2:10.
215
Пс. 144:13.
216
Ср. Дан. 2:44.
217
2 Кор. 3:6.
218
Ср. 1 Кор. 2:14.
219
«τον περί αυτούς οχλον» — буквально: «окружающую их толпу».
220
Ин. 20:22.
221
Ин. 20:23.
222
Иоанн Златоуст, Омилия 86 на Евангелие от Иоанна, 3, PG 59, 471 (р. п.: Т. 8. (2). С. 589).
223
В оригинале игра слов: «φαντασία, κατά την φαντασίαν τών άκεφάλων». Слово «φαντασία» по–гречески означает как «фантазию», так и «привидение», «призрак».
224
«Акефалами» — буквально: «безголовыми» — называлась секта радикальных монофизитов, которая отреклась от своего патриарха Петра Монгуса, как принявшего в 482 г. Энотикон (т. е. присоединительный эдикт) греческого императора Зенона, и таким образом оставшаяся без иерархического возглавления. Во главе их стояли пресвитеры Юлиан и Иоанн и софист Павел.
225
Ин. 6:63.
226
Пс. 118:13.
227
Лк. 3:2.
228
Лк. 1:70,72.
229
Иона 1:1. В оригинальном библейском тексте: бысть слово Господне ко Ионе [сыну] Амафиину.
230
Ис. 2:1.
231
Исх. 3:6.
232
Быт. 2:7.
233
1 Кор. 15:45.
234
Быт. 1:26.
235
Ср. Пс. 13:3, Притч. 23:32.
236
«τό ζών εκείθεν» — буквально: «живущее отсюда», то есть почерпающее жизненную силу от души.
237
1 Кор. 15:45.
238
1 Кор. 2:16.
239
1 Кор. 6:17.
240
Григорий Богослов, Слово 30, 21, PG 36,… (р. п.: Т. 1. С. 443). Ср. также Кирилл Александрийский, Homiliarum incertarum fragmenta, 6, Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis, Oxford, 1872 (репринт: Brussels, 1965), C. 462 (TLG).
241
В последних двух предложениях нам пришлось сильно изменить порядок слов по причине несогласованности оригинального текста, где эти два предложения являются одним и притом весьма сложным по конструкции.
242
Точное исповедание веры, 8, op. cit., 8, 289–293 (р. п.: С. 27 (99)).
243
Иак. 1:17.
244
Иоил. 3:1.
245
1 Кор. 12:8.
246
1 Кор. 2:10.
247
1 Ин. 2:27; 3:24; 4:13.
248
Василий Великий, О Святом Духе, 24, 55, PG 32,172В (р. п.: Ч. III. С. 318).
249
Т. е. Сам Дух.
250
Его же, Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. III. С. 229).
251
1 Кор. 12:4–6.
252
2 Кор. 6:16.
253
См. Иез. 37:27.
254
Василий Великий, О Святом Духе, 19, 48, PG 32,156D (р. п.: Ч. III. С. 306).
255
Гал. 5:22.
256
Против Евномия, 5, PG 29, 772 С (р. п.: Ч. IIΙ. С. 229).
257
Рим. 3:19.
258
Деян. 1:4.
259
Деян. 1:5.
260
Ин. 14:16.
261
Ин. 14:26.
262
Ин. 15:26.
263
Ин. 16:7.
264
Там же.
265
Очевидно, здесь имеется в виду ниспослание Духа от Отца на Христа при Его крещении.
266
Ин. 13:14.
267
Ин. 14:26.
268
Ин. 15:26.
269
