Читаем без скачивания Зачем Бог?! - Алексей Ильич Осипов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– Когда мы уезжаем в другие страны, где не так много православных храмов, может ли православный человек прийти в католический храм и помолиться?
– Мы нередко думаем, что молиться нужно обязательно перед иконами. Но это заблуждение. Молиться можно и под открытым небом. Но, конечно, всегда во всех религиях сооружали для этого специальные помещения, храмы, в которых создавали наиболее благоприятную атмосферу для молитвы. Эти места всегда отражали дух религии, который передавался и через особую архитектуру, и через соответствующий интерьер, изображения, украшения, и через музыку (пение), и, конечно, через богослужения, ритуалы. Этот дух очень влияет на человека, на характер его молитвы. Он может умиротворять душу, способствовать молитве человека, его покаянию, а может возбуждать нервы, психику, экзальтировать. Последнее в православии всегда осуждалось. Но именно это большей частью можно видеть католицизме.
Об этом особенно наглядно говорят католические иконы, которые к XIV столетию заменяются портретными изображениями, картинами обычной живописи с религиозной тематикой, все пронизывается мирским духом. Поэтому наши святые учителя всегда предостерегают верующих от каких-либо контактов с этим духом через чтение литературы католических писателей и святых, посещение их храмов, богослужений, общение с духовенством и монашеством – чтобы ни сознательно, ни подсознательно не воспринять его, не впустить в свою душу. Не случайно преподобный Пимен Великий говорил: «Всего важнее хорошее общество».
Молитва, конечно, может совершаться в любом месте: сидим ли мы, стоим, лежим, идем, находимся в собрании – везде можем от всей души сказать: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня». И чем с большим вниманием и искренностью мы это сделаем, тем сильнее будет действие этой молитвы на нашу душу. Но едва ли в католическом храме вы сможете так помолиться.
В католических храмах на Западе, особенно в Риме, находится много святынь, однако наряду с подлинными там немало сомнительных. Хорошо известно, что после отпадения Рима от православия (1054) Рим организовал несколько так называемых Крестовых походов в Византию для, как официально заявлялось, спасения христианства от турок, мусульман. Но эти походы, совершавшиеся под флагом освобождения Византии, в действительности оказывались кровавыми, разбойническими, захватническими. Они нередко носили кощунственный и разрушительный для Православной церкви и ее святынь характер. При этом какие-то действительные святыни изымались и вывозились крестоносцами, но много было и прямых фальсификаций, поскольку все это, как правило, продавалось за большие деньги. Мне лично в Риме показывали так называемый палец апостола Фомы, которым он прикоснулся к нетленному ребру Христову по Его Воскресении… И теперь множество таких «святынь» демонстрируется по разным храмам и музеям в Италии, Германии, Франции, Австрии, Испании и других европейских странах.
Подводя итог, можно сказать, что правила церковные не позволяют молиться с иноверными и еретиками. Поэтому заходить в католический храм для молитвы не следует.
Таинство Крещения. Подготовка к нему
В первые века христианства уверовавший человек под руководством знающего христианина изучал Священное Писание, преимущественно Новый Завет, постигал основы христианской веры и жизни. Таким образом верующий приобретал ясное понимание христианской веры, узнавал, что такое Крещение и другие таинства, почему они необходимы человеку. Глава Иерусалимской церкви Кирилл (IV в.), например, проводил эти уроки, так называемые оглашения, в течение даже нескольких лет, после которых допускал верующего до принятия таинства Крещения. При этом от него требовались не только теоретические знания, но обязательно и достойная жизнь, которой он должен был доказать, что действительно хочет стать христианином! И когда было ясно, что человек уже подготовился, то он проводил какое-то время в посте и молитве, а затем совершалось таинство Крещения. Обычным правилом в первые века жизни Церкви являлось принятие этого таинства в сознательном возрасте, по слову Господа Иисуса Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16: 16). Так созидалась и становилась Церковь – по сути, а не просто по форме.
Историк М. Э. Поснов писал: «Григорий Нисский и сын благочестивых родителей Василий Великий крестились только по окончании светского образования; Амвросий Медиоланский, как и Нектарий Константинопольский, восприняли крещение после избрания их на епископские кафедры. Святитель Иоанн Златоуст, как и Иероним, хотя происходили из христианских семейств, крестились уже взрослыми…» – и т. д.
О причинах такого отношения к крещению детей писали многие святые. Симеон Новый Богослов (XI в.): «Итак, когда мы крещаемся, будучи нечувствующими детьми, как несовершенные, мы и благодать принимаем несовершенным образом». А Игнатий Брянчанинов: «Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся в полном неведении о том, что́ мы приняли?»
К великому сожалению, эти необходимые условия для вхождения в Церковь постепенно исчезали из ее реальной жизни. Стали крестить ничего не знающих о христианской вере, не читавших даже Евангелия, часто практически неверующих, принимающих крещение по нерелигиозным и даже прямо суеверным соображениям. Стали крестить ничего не понимающих детей, хотя в Древней Церкви этого не было, за исключением случаев, когда крестилась вся семья. Крещение детей на Востоке вошло в обычай к IX веку (на Западе – в V веке), когда обряд стал преобладать над содержанием.
Блез Паскаль (†1662) с горечью писал, как деградировала современная ему Церковь по сравнению с Древней в этом вопросе:
– В Церковь вступали только после больших трудов и долгих стремлений. Сегодня в нее вступают безо всякого труда, без забот и усилий.
– Церковь допускала к себе людей лишь после самых строгих испытаний. Теперь их допускают до того, как они дали обещание быть верными Христу, готовыми к испытаниям.
– В Церковь принимали только после того, как человек отрекался от своей прежней жизни, от мира, плоти и дьявола. Теперь люди вступают в Церковь до того, как становятся готовы сделать что-нибудь из этого.
– Наконец, в былые времена нужно было уйти от мира похотей, чтобы войти в Церковь, тогда как сегодня входят в Церковь, не уходя от языческого образа жизни.
По таким признакам и
