С точки зрения библейской христианской теологии секуляризм виновен в том, что "заменил истину Божью ложью и поклонялся твари вместо Творца" (Рим 1:25). Перестав видеть в трансцендентном Боге абсолют и объект поклонения, секуляристское сознание неизбежно обожествляет и превращает в абсолют человека и природу. Говоря библейским языком, сверхъестественный Бог создал мир и поддерживает его существование. Этот мир (saeculum) имеет ценность потому, что Бог его создал, искупил и продолжает хранить. Бог как Господь истории и вселенной не может отождествляться ни с тем, ни с другим (пантеизм). Люди наделены свободой и несут ответственность перед Богом и миром. Разумное служение и сотрудничество определяют отношение человека к Богу и к миру.
С приходом Христа сакральный, теократический характер Древнего Израиля меняется. После Христовой проповеди и подвига град и народ были секуляризованы (десакрализованы), а сакральную роль стала исполнять Церковь как храм Св. Духа. Отношение Церкви к обществу не сводится к единственной миссии - внести в мир сакральное начало, навязав ему церковную власть. Отношение это выражается в любовном служении и свидетельстве, проповеди и целительстве. В этом смысле секуляризация общества есть одно из христианских призваний. Нельзя обожествлять общество и придавать ему абсолютное значение, ибо оно существует в истории и носит относительный характер. Лишь Бог окончательно свят и абсолютен. Воестановление святости Бога тем не менее предполагает правильную перспективу и относительную ценность этого мира.
Разумеется, различие между сакральным и светским нельзя считать неустранимой брешью. Так же, как Бог говорит и действует в веке сем, христиане должны говорить и действовать, участвуя в созидании и искуплении мира. Это означает, что мир нельзя отдавать во власть секуляризма. Во всяком случае, христианскую жизнь в светском мире нужно подчинить Иисусу Христу, и она должна протекать в согласии с волей Божьей, а не волей мира. В таких странах, как США, где населению даны все права и оно может участвовать в общественной жизни, образовании, социальном обеспечении и т.д., христиане могут способствовать тому, чтобы Слово Божье было услышано и получило вес среди многих других голосов, к-рые составят разнородное целое. Навязывать Слово Божье всем без исключения- значит снова впасть в несвойственную Библии авторитарность. Но если мы не можем нести Слово Божье в мир, значит, мы принимаем тот секулярный путь, к-рый отвергает Творца и ведет к смерти.
D. W. Gill (пер. А. К.) Библиография: P.L. Bergcr, The Sacred Сапору; К. Hamilton, DCE, 60910.
См. также: Теология смерти Бога; Просвещение; Гуманизм, христианский; Либерализм в теологии; Ситуативная этика.
Секулярное духовенство (Secular Clergy).
Духовенство в Католической церкви, несвязанное правилами к.л. религиозной общины, такой, как, напр., иезуиты (см. Общество Иисуса) или бенедектинцы. Секулярное духовенство непосредственно подчиняется местному епископу, или "ординарию",в отличие от членов религиозной общины, к-рые дают монашеские обеты и иногда затворяются в монастыре.
Слово "секулярный" означает "находящийся в миру" и отчасти противостоит сакральному началу, исходящему от надмирного Бога. Считается, что секулярное духовенство трудится в миру, но не принадлежит миру.
Секулярное духовенство призвано вести в миру святую жизнь. Секулярный священник обязан ежедневно заниматься молитвенными размышлениями и ревностно совершать евхаристию. Епархиальному епископу он должен не просто подчиняться, но и проявлять к нему благоговение. Он должен оставаться в своей епархии до тех пор, пока особый случай не призовет его в другое место. Секулярные священники - важное звено Церкви Божьей.
Т. J. German (пер. А. к.) Библиография: М. Ramstein, A Manual of Canon Law; С. Dawson,America and the Secularization of Modern Culture.
Сентенции (Sentences).
Попытка придать верованиям и вероучению отчасти рациональный характер, следуя положению Fides quaerens intellectum - "веpa, ищущая разумения". Понятие "сентенции" ввели ранние отцы Церкви, стремившиеся убедительно и логично раск-рыть истины, содержащиеся в Св. Писании - Слове Божьем. В сентенциях средневековой эпохи систематизировались воззрения отцов Церкви.
Предмет сентенций - догматы и мораль, поскольку именно эти две сферы интеллектуальных поисков важнее всего для понимания и осуществления веры. Существовали различные формы сентенций, в зависимости от того, какие именно христианские положения рассматривал тот или иной автор.
В XII в. серию сложнейших сентенций составил Ансельм Лаонский. Знаменитый (а может, печально знаменитый) Абеляр также составлял чрезвычайно сложные, изощренные сентенции. Его сочинение "Да и Нет" (Sic et Non) стало классическим трудом, в кром рассматриваются утвердительные и отрицательные ответы на догматические и нравственные положения христианства. Интересную серию сентенций составил в XII в. Гуго СенВикторский, хотя, по общему мнению, самые значимые и оригинальные сентенции того времени принадлежат Петру Ломбардскому.
В большинстве сентенций обсуждается тема сотворения мира, особенно - человек и его свободная воля, отношение свободной воли и первородного греха. Подробно рассматривается воплощение Иисуса Христа, причем особое внимание уделяется Его благодатному участию в таинствах. Единство Бога в трех лицах также стало предметом обстоятельного обсуждения.
Многие студенты в Средние века прилежно изучали сентенции, чтобы получить научную степень. Великим маетером сентенций студенты традиционно признавали Петра Ломбардского: считалось, что, если студент хорошо знает его сентенции, он познал теологические истины.
T.J.German (пер. Ю.Т.) См. также: Петр Ломбардский.
Септуагезима (Septuagesima).
Лат. "семидесятая". Третье воскресенье перед началом Великого поста. Септуагезима, сексагезима ("шестидесятая") и квинквагезима (" пятидесятая ") - традиционные названия трех последних воскресений, предшествующих Великому посту в календаре западных христиан. Свое название эти воскресные дни получили (не вполне заслуженно) потому, что квинквагезима приходится на пятидесятый день перед Пасхой, - для удобства, хотя и неправильно, предыдущие воскресенья назвали, соответственно, "шестидесятой" и "семидесятой". Такие названия известны с VIIIв. В "Книге общего богослужения" 1662 г. заголовок "септуагезима" снабжен подзаголовком "третье воскресенье перед Великим постом".
D.H. Wheaton(пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year.
См. также: Христианский год; Великий пост.
Серафим, Серафимы
сл.. Ангел.
Сердце (Heart).
Библейская психология. В иудаизме и христианстве представления о природе человека развивались в религиозном ключе; в Библии нет систематической научной психологии. Тем не менее стоит выделить нек-рые фундаментальные библейские идеи. (1) В ВЗ акцент сделан не на отдельной, а скорее на корпоративной личности, однако (2) А. Р. Джонсон показал, что одно из главных свойств в.з. антропологии - сознание человеческой целостности. В ВЗ человек не делится на тело и душу, а являет собой единую живую силу, целостный психофизический организм. (3) Евреи считали, что на человека воздействуют внешние силы - через злых духов, дьявола или Духа Божьего; в современной психологии акцент переместился на динамические факторы, действующие внутри человека (хотя в настоящее время внимание ученых вновь привлекли силы окружающего мира как возможные факторы, влияющие на человеческое поведение). (4) Изучение отдельных слов в ВЗ и НЗ с исчерпывающей полнотой объясняет основные представления о человеке, распространенные в иудаизме и христианстве.
В ВЗ. В ВЗ понятие "сердце" выражают слова lib и lebab. В обобщенном смысле сердце - это средоточие, сокровеннейшая часть чеголибо: сердце морей (Пс 45:3); небес (Втор 4:11, - в синод, пер.: "до самых небес "); дуба (2 Цар 18:14).
В физиологическом смысле сердце - главный орган человека, средоточие его физической жизни. Так, сердце Иакова "смутилось" (Быт 45:26); сердце Илии "трепетало" (1 Цар4:13).
Как и другие антропологические терминыВЗ, "сердце" часто имеет психологическое значение - это центр внутренней жизни человека, источник побуждений, средоточие страстей и процессов мышления, источник сознания. Сердце ассоциируется с тем, что сейчас называется познавательной, эмоциональной и волевой сферами человеческой жизни.
В этом отношении очень показательна Книга Притч. Из нее явствует, что сердце - средоточие мудрости (2:10); веры (или уверенности) (3:5); усердия (4:23); порочности (6:14); злых помыслов (6:18); похоти (6:25); коварства (7:10); разумения (8:5); обмана (12:20); глупости (12:23); тоски (12:25); горечи (14:10); боли (14:13); отступничества (14:14); веселья (15:13); знания (15:14); радости (15:30); надменности (16:5); превозношения (18:12); благоразумия (18:15); капризности (19:3); зависти (23:17).
