А не был ли он им в действительности? Император Александр I, могущественный европейский монарх, победитель Наполеона – скопец?
И все-таки это похоже на правду. Достаточно посмотреть на его парадные портреты, как сразу видна типично скопческая конституция его тела. Ведь после оскопления изменение гормонального фона приводит к тому, что в чертах проявляется женственность: увеличиваются бедра, растут ложные груди, выпадают усы и борода.
Более того, есть и скульптура Александра I в женском обличье (фигура ангела на Александрийском столпе на площади перед Зимним дворцом). И детей у него после посещения старца тоже не было… И в самом деле, он вполне мог дать изуродовать себя. К этому его могли толкнуть нравственные страдания, вызванные тяжким грехом отце– и цареубийства. Известно, что отец его, император Павел I, был убит его сторонниками во время переворота, при восхождении Александра на престол. Расплатой за этот грех он мог посчитать и смерть во младенчестве двух своих дочерей…
Не потому ли он ходил к «живому богу», которого освободил из Петропавловской крепости еще его отец Павел I? И полагаю, что Александр Павлович в самом деле считал сего «живого бога» своим дедом Петром III, который в таком случае не был убит сподвижниками его бабушки императрицы Екатерины, а стал «святым» старцем Кондратием…
В этом его вполне могли убедить те самые сподвижники Екатерины, на которых легла вина за «убийство» царя. А с ними в близком родстве были в том числе и Строгановы, Воронцовы. А также Чернышевы и Дашковы, ведь кто-то из их семей как будто сопровождал сверженного императора, судя по материалам следствия, приведенным П. И. Мельниковым-Печерским.
Император Александр I в образе женщины-ангела
В это время версия о том, что старец Кондратий и есть в самом деле чудом выживший император Петр III, получила мощную поддержку.
И я бы не стал ее оспаривать в отличие от П. И. Мельникова-Печерского. У него, царского чиновника по особым поручениям, были веские основания в книге, проходящей через цензуру, придерживаться официальной точки зрения. Однако он привел слишком много документов, заставляющих в ней сомневаться.
Вспомним и то, что Александр I, по широко известной легенде, после своей «смерти», бывшей будто бы инсценировкой, «воскресает» и скрывается в Сибири под именем старца Федора Кузьмича.
И это не только соответствует поведению члена общины, но также является мистическим повторением пути «его деда», «живого бога» Петра III. И даже… самого Буса Белояра, который в легендах оставлял престол, чтобы быть странником…
Так, переходя в старчество, Александр Павлович переходил, по его разумению, на более высокую ступень, чем «царь всея Руси», он становился «живым богом»…
Изучая эту страницу истории, я прихожу только к одному выводу: «грехи» Анастасии Карповны – ничто по сравнению с тем, что творилось при Кондратии Селиванове (пусть даже он и Петр III).
Это явный упадок традиции. Впрочем, не следует судить слишком строго тех, кто и так много страдал в жизни…
Царская семья, ведославные и «хлысты»
А что происходит в последующие годы? Следы интереса к ведославию и работы над русскими ведическими источниками мы вновь находим в царской семье.
Судя по данным архивистов, большая часть ведической коллекции манускриптов Сулакадзева и Строгановых была приобретена еще императором Николаем I. И после хранилась в Эрмитаже, в «Русской комнате». Часть той коллекции приобрели и высшие сановники Неклюдовы – у их наследников в следующем веке и была обнаружена «Велесова книга».
А император Александр II стал покровительствовать археологическим изысканиям на высшем государственном уровне. Он же встречался на 1-м Археологическом съезде в Казани, проходившем под его патронажем, с южнославянским славистом и открывателем т. н. «Родопских песен» («Веды славян») С.И. Верковичем. Потом император держал с ним переписку, давал средства на экспедиции, исследования в Родопских горах. Он же оплатил издание болгарской «Веды славян», вышедшей благодаря сему в переплете с золотым обрезом.
При Александре III Археографическая комиссия по велению императора заседала в Эрмитаже над рунической коллекцией А.И. Сулакадзева – но они все были норманистами, и это ни к чему не привело.
А между тем опубликованные тогда каталоги А.И. Сулакадзева указывали, насколько богата была его коллекция ведических книг, часть коих была привезена из Франции из королевской библиотеки, спасенной тогда от огня французской революции.
Восходили те манускрипты к легендарной библиотеке Анны Ярославны, дочери киевского князя Ярослава Мудрого, отданной замуж за французского короля Генриха I. Напомним, о чем идет речь (подробнее о сей коллекции сказано в книге «Славянские руны и “Боянов гимн”», любое издание).
Во-первых, в каталоге А.И. Сулакадзева была упомянута широко известная теперь «Велесова книга» (публикуется мною с 1992 г.), 43 дощечки с руническими письменами. Ее Александр Иванович именовал книгой «Патриарси», подразумевая то, что в ней рассказано о патриархах-прародителях славян (само же название он взял из «Индекса Киприана и Зосимы», где перечислялись запрещенные церковью книги).
Также в его каталоге упомянут и известный ныне «Боянов гимн» с руническими текстами IV века. Копия этого памятника, сделанная для Гаврилы Романовича Державина, найдена ныне в его архиве, что хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге. Гимн мною переведен и публикуется с 1995 года.
В том же каталоге названы и 143 дощечки книги «Китоврас. Басни и кощуны», где даны славянские мифы и предания о богах и героях. Представление о содержании этой книги дает опубликованная мной «Книга Коляды», собранная по берендеевским и иным, как открытым, так и сокровенным источникам. Эти же предания изданы мной в сборниках серии «Веды Руси» – «Песни Гамаюна», «Песни Алконоста» и «Песни Сирина». Эти книги издаются мной с 1992 года.
Также А.И. Сулакадзевым в его каталоге упомянут манускрипт «Лоб Адамль, что тридцать служб в нем и семь царей под ним сидело. X века, рукопись смерда Внездилища о холмах Новгородских, тризнах Злогора, Коляде Вандаловой и окруте Буривоя и Владимира, на коже белой». Это древний свод «Ярилиной книги», включающей в себя «Золотое сказание о семи царях, что под Алатырь-горой на ряду сидели» (см. стр. 300). Первая публикация перевода «Ярилиной книги» осуществлена мною после двух лет работы в первом издании «Тайн русских волхвов» в 2007 году.
Обратим также внимание на манускрипт «Криница. IX века, Чердыня, Олеха вишерца, о переселениях старожилых людей и первой вере». Это один из списков манускрипта «Белая Крыница» (она же, полагаю, «Белая книга»). Сия книга хранителями почитается сокровенной. Ныне она запрятана за семью печатями. Однако перевод стихотворного ее переложения, названного также «Белой Крыницею», и сделанного для мистерий где-то на Волге, я также публикую с 2006 года. Особо следует отметить, что многие сии песни в христианизированных переложениях дожили до нашего времени и широко известны как русские духовные стихи.
Также там упомянуты и оригиналы иных рунических рукописей, кои, полагаю, также не канули во тьме времен. Однако по убеждению хранителей мы сейчас не достойны их обрести, что однозначно показывает история борьбы последних двух веков, и особенно нашего времени, развернувшаяся вокруг «Велесовой книги».
Однако вернемся к рубежу XIX и XX веков. Тогда, при правлении императора Александра III, а также при последнем российском монархе Николае II в русский быт был возвращен сам ведославный стиль жизни: архитектура, искусство русского театра.
Были проекты возвращения и русской одежды среди высшего света. Тогда же произошло возвышение исследователя Востока, ведической традиции, буддизма Петра Бадмаева. На средства императорской семьи проводились экспедиции в Тибет и был выстроен буддийский храм в северной столице.
И, между прочим, это было не первое проявление интереса к ведической традиции со стороны Романовых. Еще императрица Елизавета, которая выпустила указы о выдворении за границу империи иудеев, а также о разрушении татарских мечетей, одновременно позволила проповедь буддийской веры и разрешила строить в империи дацаны.
Тогда же, при Николае II, неожиданно вторым человеком в империи стал сибирский крестьянин и «живой бог» Григорий Распутин-Новых, принадлежавший к традиции «божьих людей».
Между прочим, в традиции он считается также и одним из «бессмертных», полагается, что он так и не умер – это была инсценировка «живого бога», он просто ушел в «иношное царство».
Жил-де он и в прежние времена: его сравнивают, к примеру, с Григорием Отрепьевым-Новиком. Внешняя схожесть, имя и настоящаая фамилия, он тоже монах, пришедший ниоткуда и вдруг получивший невиданную власть и т. п. Будто Григорий Распутин – это тот же Отрепьев, возвратившийся через триста лет. А за триста лет до того он же был и Григорием Кутерьмою, имя коего связано с легендою о невидимом граде Китеже… Все эти исторические персонажи не слишком привлекательны, но явно связаны с традицией.
