285
Там же. С. 39.
286
Мережковский Д. Грядущий Хам // Мережковский Д. Больная Россия. С. 39.
287
Там же.
288
Мережковский Д. Грядущий Хам. С. 40.
289
Там же. С. 41.
290
Мережковский Д. Теперь или никогда. С. 70–71.
291
Мережковский Д. Религия и революция //Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 40.
292
Мережковский Д. Завет Белинского: Публичная лекция. С. 6.
293
Там же. С. 5.
294
Имеются в виду содержания статей названных Д. Мережковским авторов сборника «Вехи» (1907).
295
Мережковский Д. Религия и революция. С. 42.
296
Там же.
297
Там же.
298
Мережковский Д. В тихом омуте. С. 63.
299
Там же. С. 64.
300
Мережковский Д. Еще о «Великой России» // Мережковский Д. В тихом омуте. С. 131.
301
Там же. С. 130, 132.
302
Мережковский Д. Теперь или никогда. С. 72.
303
Мережковский Д. Зачем воскрес? // Религиозная личность и общественность: Сб. статей. Пг., 1916. С. 17. Курсив мой.
304
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 5.
305
Там же. С. 8.
306
Там же. С. 12.
307
И на выступлении в ПРФО (1915) при обсуждении доклада Д. Философова о реформах в Церкви Д. Мережковский заявил, что подлинное единство не в Церкви, а в социальном единстве, которое должно быть освящено и признано Церковью даже как «новый догмат».
308
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 13.
309
В мистическом плане «Абсолютная общественность» Мережковского – все та же София, близкая ему по философии Вл. Соловьева, но София тварная, как она будет выведена в воззрениях на Софию Премудрость Божию в сочинениях С. Булгакова.
310
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.
311
РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.
312
'РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.
313
Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.
314
Там же. С. 17.
315
РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 25. Л. 7.
316
Там же. Л. 21–22.
317
Там же. Ед. хр. 22. Л. 14.
318
Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 29.
319
Там же.
320
Там же. С. 31.
321
См.: Москвина И. Критика философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» – Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова: Автореферат. Л., 1989. С. 7.
322
Гиппиус-Мережковская 3. Дмитрий Мережковский. С. 159.
323
Там же. С. 164.
324
Там же. С. 141.
325
Псевдоним поэта Николая Максимовича Виленкина.
326
Письмо от 12.02. 1906 г. СПб. // Pachmus T. Intellect and Ideas in Action… C. 88.
327
Н. А. Бердяев: Pro et contra: Антология. Кн. 1. СПб., 1994. С. 32.
328
А. В. Луначарский в Вологодской ссылке был постоянным оппонентом Н. А. Бердяева на диспутах.
329
В 1905 г. реорганизован в «Вопросы жизни».
330
Судя по отзывам Е. Герцык, они с Н. Бердяевым были дружны, Н. Бердяев нуждался в обществе и беседах Е. Герцык, делился с ней планами и замыслами новых работ, они регулярно обменивались письмами. Посетив квартиру Н. Бердяева в Киеве, Е. Герцык записала о том, что над постелью Н. Бердяева на стене находился рисунок с изображением кельи старца. «Рисовала бабка Н. Бердяева: родовитая киевлянка, еще молодой она подпала под влияние схимника Парфения. Было у него необычное в монашестве почитание превыше Христа и Богоматери – Духа Святого. Иносказаниями учил о жизни в духе». Бабка Н. Бердяева приняла тайный постриг, оставшись жить в семье, но «дети ее выросли неверами» (см.: НИОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Ч. 1. Л. 1).
331
ШПОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Герцык Евг. Казимировна. Н. Бердяев: Воспоминания [1940]. Машинопись. Л. 3.
332
Там же.
333
Новоселов Михаил Александрович – святой Русской Православной Церкви, духовный писатель. По словам Н. А. Бердяева, Новоселов «производил впечатление монаха в тайном постриге» (см.: Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 173).
334
Там же. Л. 13.
335
Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917) // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 150.
336
Письмо от 27 марта 1907 г. // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 683.
337
Там же. С. 297.
338
А. В. Карташев – Д. В. Философову // Там же. С. 301.
339
Бердяев Н. Открытое письмо архиепископу Антонию // Московский еженедельник. 1909. № 32. С. 39, 40, 44.
340
Там же. С. 41, 44.
341
Зенъковский В. В. История русской религиозной философии: В 2 т. М., 1999. Т. 2. С. 63.
342
Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 6
343
Бердяев Н. О «новом религиозном сознании» // Вопросы философии и психологии.
1908. № 94.
344
Лазарев А. Н. Бердяев. «Новое религиозное сознание и общественность» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 314.
345
Н. Бердяев не скрывал, что «твердо решил стать философским слугой религиозного движения» и «глубоко убежден, что в истории мира предстоит еще сложный гностический процесс, что должно образоваться новое и окончательное учение, полное вероучение»; он признавал, что служит «этому великому гностическому процессу образования вероучения, без которого не может быть дальнейшего религиозного движения человечества» (см.: Письмо от 22 аир. 1907 г // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 306). Курсив H. Бердяева.
346
Розанов Н.П. О «новом религиозном сознании» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 327.
347
Там же. С. 327.
348
РГАЛИ. Ф. 1496. Ед. хр. 87. Л. 9.
349
Там же.
350
Н. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 379 // Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках С. А. Аскольдова, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Е. Н. Трубецкого, В. Ф. Эрна и др. С. 461. Далее – Взыскующие града…
351
Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 125.
352
С. И. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 388 // Взыскующие града… С. 473.
353
И. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 321 // Там же. С. 400.
354
С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 410// Там же. С. 503.
355
Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991. С. 192.
356
С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 418 // Взыскующие града… С. 510.
357
Н. А. Бердяев – Вяч. И. Иванову. Письмо № 549 // Там же. С. 618.
358
Розанов В. Война 1914 г. и русское возрождение // Биржевые ведомости. 1915. № 3.
359
Издана как книга под названием «Меч и крест» (М., 1915).
360
Бердяев Н. Омертвевшее предание // Биржевые ведомости. 1915. № 323.
361
Аскольдов [Алексеев] Сергей Алексеевич (1871–1945), философ, член ПРФО. Главные работы рассматриваемого периода: «Основные проблемы теории познания и онтологии» (1900) магистерская диссертация «Мысль и действительность» (1914).
362
С. А. Аскольдов – В. Ф. Эрну. Письмо № 546 // Взыскующие града… С. 614.
363
Данной работой Н. Бердяев очертил круг проблем, за рамки которых он уже не выходил. «Духовный кризис интеллигенции» (1910), «Философия свободы» (1911), «А. С. Хомяков» (1912), «Смысл творчества» (1916), «Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности» (1918), работы, в которых звучат мотивы профетические и эсхатологические.
364
С. Булгаков, М. Новоселов, В. Эрн, С. Трубецкой, П. Флоренский, Ф. Самарин.
365
Бердяев Н. Новое христианство: Д. Мережковский // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 494.
