Поместный Собор обратился с особым письмом к «чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью», имея в виду сотни тысяч православных русских людей, оказавшихся в рассеянии за границей.
«На соборных заседаниях, — говорилось в „Обращении“, — мы стремились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые произошли в текущем столетии, в том числе разделения, не преодоленные, к нашей скорби, и до сего дня. Мы с вами знаем, что в основе существующих разделений лежат не вопросы веры, но внешние исторические обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла стена отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усилиями эта стена может быть разрушена… Некоторые наши братья, находящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы приветствуем это и надеемся, что такой диалог милостью Божией мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5,3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней… Поместный Собор призывает вас, дорогие братья и сестры, внять голосу этой любви, обращенному к вам в дни празднования 1000-летия Крещения Руси. Мы не перестаем надеяться на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумием, и восторжествует между нами мир Божий» (Кол. 3, 15). В 1989 году Русская Церковь отметила еще одну знаменательную дату — 400-летие учреждения Патриаршества. В октябре в Даниловом монастыре заседал Архиерейский Собор, который совершил прославление первого Патриарха Московского Иова и первого Предстоятеля Русской Православной Церкви по восстановлению Патриаршества святителя Тихона. Собор поручил Комиссии по канонизации святых подготовить материалы для прославления протоиерея Иоанна Кронштадтского. В июле 1990 года произошло знаменательное событие в жизни России. 17 июля 1990 года, в день 72-й годовщины убийства царской семьи, памяти царских мучеников была проведена Божественная литургия. И именно в этот день произошло явление чудотворной иконы Божией Матери Державной, которая, по глубокой вере православных людей, «все эти годы невидимо управляла страной», ведя Россию к покаянию. 27 июля, в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону привезли в Коломенское, где она была первоначально обретена (а после захвата ее большевиками хранилась в запасниках Государственного Исторического музея). 29 июля состоялось торжественное прославление Державной иконы. Местное церковное предание, положенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвращение чудотворной иконы с Началом освобождения Русской Церкви от богоборческого ига. «Как станет Царица Небесная на свое место — так и бедам конец».2060
В 1991 году, согласно пророчеству после долгих десятилетий, мощи преподобного Серафима Саровского вновь оказались в лоне Церкви. Крестный ход из Москвы в Дивеево, где с тех пор находятся мощи святого, стал всенародным торжеством всех русских православных патриотов. Преподобный предвидел тяжкие испытания России, падение царской власти, гибель миллионов людей. Но он же говорил и о возрождении России, которое неминуемо состоится незадолго до конца света. Апокалиптические настроения, ожидание скорого конца света пронизывали сознание многих православных людей. В правление Горбачева они усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священным Писанием. В откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе сказано о появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная рана, но эта смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого «меченого зверя» наступает разруха, которая заканчивается вторым пришествием Сына человеческого. В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус Христос предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе пришествие, наступит «мерзость запустения», о которой вещал пророк Даниил. Пророк же Даниил вещал (глава 12-я):
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейского — О.П.), и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди».
Поэтому некоторые считали, что библейские князь Михаил и «меченый» — одно лицо, которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда вывод — наступили времена Апокалипсиса.2061
Глава 65
Деятели русской культуры против духовного распада. — Борьба за вечную Россию. — Русские журналы и газеты. — Патриотическая демонстрация на Манежной площади. — Открытие памятника Сергию Радонежскому. — Создание патриотических организаций. — Товарищество русских художников. — Монархисты. — Христианско-патриотический союз. — «Отечество». — «Союз духовного возрождения». — «Объединенный Совет России».
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и «малого народа», стала глубокой колотой раной на теле великой русской культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались гласность и свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917 года. Однако на деле эти свободы открыли дорогу выражению только самых низменных и порочных чувств. В короткий срок почти все редакции газет, журналов, издательств, радио и телевидение при поддержке космополитических верхов были в буквальном смысле оккупированы воинствующими представителями интеллигенции «малого народа». Законодателем мод в литературе и искусстве стал тот самый Хам, который задушил русскую культуру в годы революции и гражданской войны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин. Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутствие меры, такта и элементарной образованности переплетались у этих «законодателей» с предоставлением полного набора аксессуаров пошлой и ничтожной западной масскультуры. В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом 1989 года на Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал: «“Хлеба и зрелищ!” — вот что исподтишка написали на знаменах перестройки. В зрелищах мы уже преуспели, притом в зрелищах самого сомнительного свойства. Идет почти открытая пропаганда секса, насилия, освобождения от всяких нравственных норм. Сейчас время трагедий, которые следуют почему-то одна за другой, но заметили ли вы одну закономерность: только смолкнет голос диктора, объявляющего о человеческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет какофония бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от морали, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал „Семья“ из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопедию в картинках, от которых даже взрослому становится не по себе».2062
Духовно-нравственный распад значительной части советского общества, соприкасавшейся с интеллигенцией «малого народа», заметно ощущался еще до начала перестройки в первой половине 80-х годов. Такие выдающиеся русские писатели, как В.Г. Распутин (в повести «Пожар»), В.И. Белов (в романе «Все впереди»), Ю.В. Бондарев (в романе «Игра»), пытаются привлечь внимание к этому, бить тревогу, показать всем, к какой пропасти ведут страну космополитические силы, пустившие метастазы не только в крупных городах, но даже в глубинке нашей страны. В повести Распутина «Пожар» рассказывается о том, как в глухом таежном леспромхозе власть захватили своего рода «новые русские», не дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного «кайфа», в основном из числа пришлых — вербованных и уголовников. Они подмяли под себя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий тонус жизни поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые — враждебны русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и интеллигенции «малого народа» показаны в романе Белова «Все впереди». Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников — итог подпольной работы темных закулисных сил, «мерзости организованных общественных тайн», неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
«Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила… И мало кто сознательно выступает против нее».
«Мировое зло, — говорит другой персонаж романа Медведев, — прячется в искусственно созданных противопоставлениях экономических, культурных, национальных. Принцип „разделяй и властвуй“ действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее! Настоящего как бы не существует, и это позволяет… дьяволу придумывать и внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты сказываются намного позже…»
