Читаем без скачивания Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Благодать (I Тим. I, 2). – В богословском смысле это слово обыкновенно означает благий дар Божий, подаваемый человеку туне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; иногда же оно означает Божественное влияние и последствия оного для человеческого сердца.

Благотворительность. См. Милосердие, Милость.

Блаженный, блаженство (I Тим. I, 11, VI, 15, Мф. V, 1-12). – В Свящ. Писании слова: блаженный и блаженство, кроме Господа Бога, который блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (I Тим. VI, 15), и ангелов, выну видящих на небеси лице Отца Небесного, усвояется разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большей частью относительно благ духовных и вечных. Так блаженной называется Божия Матерь (Лк. I, 45, XI, 27); блаженными называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс. I, 1-3, CXXVII, 1-5); люди, исполняющие заповеди Господни (Апок. XXII, 14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф. XIII, 16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за ими Христово (Мф. V, 3-12). Полное и совершенное блаженство человека христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве особенно часто говорит нам Свящ. Писание: I Пет. I, 5-8, I Ин. III, 2, I Кор. II, 9, Ин. XII, 26, Мф. V, 8, I Кор. XIII, 12, Ин. XVII, 24, Мф. XIII, 43, Кол. III, 4, I Ин. III, 2, Мф. XXV, 46, Ин. V, 24, X, 28 и проч.

Близнецы (Быт. XXV, 24) – дети, родившиеся одновременно от своей матери, как, напр., Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома-близнец (дидим) и др.

Блоха (по евр. паргошь) (I Цар. XXIV, 15, XXVI, 20) – маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, так как оно питается его кровью и доселе еще в большом изобилии встречается в восточных странах. Давид сравнивает себя с блохою, как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании как что-то ничтожное, не стоящее большого труда.

Блудница (Быт. XXXVIII, 15) – слово это, вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис. I, 21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт. XXXVIII, 15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав. II, 1, VI, 16) доказывает, что израильтяне, вступая в Обетованную Землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме (III Цар. III, 16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (IV Цар. XXIII, 7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт. XXXVIII, 14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт. XXXVIII, 17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез. XVI, 33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Притч. VII, 7-22, III Цар. XIV, 22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между греками и римлянами, не исключая и иудеев, усилился до крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пороков.

Блюда, чаши, кружки и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями) (Исх. XXV, 29, XXXVII, 16, IV Цар. XXI, 13, I Езд. I, 9, Чис. VII, 13, Мф. XXVI, 23) – сосуды, употребляемые евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и притом различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф. XXVI, 23, Мк. XIV, 20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечере близ Господа Иисуса.

Бобы (II Цар. XVII, 38) – огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белой кукурузной мукой, и хлеб, выпекаемый из означенной смеси, выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотой пшеницей точно таким же образом. В кн. пр. Иезекииля (IV, 9) бедственное состояние иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.

Бог – Творец неба и земли и Промыслитель Вселенной (Быт. I, 1, Ин. I, 1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие:

а) Иегова (Я есмь Сущий) (Исх. III, 14). Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр. I, 8). См. Иегова.;

б) Евр. Елоаги множественное Елогим означает достопоклоняемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх. XII, 12, Исх. XXXII, 1, 4, II Пар. XIII, 9), и о царях земных (Пс. VIII, 1); но преимущественно употребляются об Едином истинном Боге (Быт. I, 1, V, 22, VI, 9 и др.);

в) Всемогущий (Быт. XVII, 1, XXVIII, 3, Исх. VI, 3);

г) Господь (евр. Адонаи) (Суд. XIII, 8);

д) Всевышний (Быт. XIV, 18, Пс. VII, 18).

В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так, напр., руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т. д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица единосущная и нераздельная (Мф. XXVIII, 19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами, так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить, Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Бога, подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности, значит вовсе отвергать Бытие Божие.

Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, напр., ангелов (Пс. XCVI, 7), начальств (Исх. XXII, 28) и т. п.

Богатый, богатство (Мф. XIX, 23, 24) – обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы, например, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.

Богохульство (Лев. XXIV, 11, 15, 16) — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысел Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев. XXIV, 15, 16). Между видами богохуления особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф. XII, 31, Мк. III, 28-30), по заповеди Спасителя: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Мф. XII, 31, 32). Именей и Александр, упоминаемые в I послании ап. Павла к Тимофею (I, 20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не медлит и погибель им не дремлет (II Пет. II, 3, Иуд. 8-11, 14, 15).

Борода (Лев. XIII, 29, 30) – со стороны иудеев бороде оказывалось немало внимания (Пс. CXXXII, 2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (I Езд. IX, 3, Ис., XV, 2, Иер. XLI, 5, XLVIII, 37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один араб, раненный в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (II Цар. X, 4, 5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (V, 1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев. XIX, 27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев. XIII, 45), равно как разные лица, во время плача или сетования (Мих. III, 7) закрывали усы, т. е. лицо, до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних ниневийских памятниках, особенно занимались расческой своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды.